菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第18章
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放逸，不能施与，非染违犯。无违犯者，若现无有可施财物，若彼希求不如法物，所不宜物，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若来求者，王所匪宜，将护王意，若护僧制，而不惠施皆无违犯。”
丑四、不以财法摄徒众
颂曰：“不行利益诸徒众。”
制此戒的目的是为了遮止对徒众的邪行。颂中大意说明：菩萨已摄受徒众之后，以嫌恨心，不经常教授教诫他们。明知徒众资具匮乏，但却不为他们从净信的长者、居士、婆罗门的家中如法求化衣服，饮食，坐卧之具，医药用品及各种维持生活的物品，是有染违犯。若由懒惰懈怠及放逸心而不教授，教诫及求觅资财，是非染违犯。
此中开缘有三类：一、就自身来说，若身有病无力求化；或请有能力之他人代替求化。二、就所为来说，若以此方便调伏他人；或为护僧制。三、就对境来说，知徒众们有大福德，或有能力自求衣食等；或已经得到正确的教授教诫了；或知外道混在徒众中无法被调化。以上开缘情况中虽不作教授教诫不给予资财也不犯本罪。所谓教授指第一次讲的开示教言。教诫指既教授后所作的补充及深广阐释。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫，知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，随时供给，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若护僧制，若有疹疾，若无气力，不任加行，若转请余有势力者，若知徒众世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具，若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫，若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。”
丑五、不随心转
颂曰：“不随顺他心意转。”
制此戒的目的是为了遮止不随顺有情之心而转。颂中大意说明：如果菩萨以嫌恨心，不随顺有情心念而转，是有染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不随顺他人之心，是非染违犯。
此戒的开缘有二类：一、就自身来说，身病无力，无法行动。二、就所为来说，若他所喜欢的对他并不适宜，或他以后自行损害，或反而会损害菩萨自身；虽然他所喜欢的是适宜的，但因为众多人不喜欢不适合，所以为护念众人心生不喜悦；或为护僧制；或为降伏外道；或以此方便调伏他。以上开缘情况下，虽不随顺也不犯本戒。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不随其转，非染违犯。无违犯者，若彼所爱非彼所宜，若有疾病，若无气力，不任加行，若护僧制，若彼所爱，虽彼所宜，而于多众非宜非受，若为降伏诸恶外道，若欲方便调彼伏彼，广说如前，不随心转，皆无违犯。”
丑六、不赞有德
颂曰：“他有功德不赞扬。”
制此戒的目的是为了遮止对有德者的邪行。颂中大意说明：如果菩萨以嫌恨心对于他人的真实功德声誉不想显扬，对他人的善妙演说及观点，不加赞叹，是有染违犯。若以懒惰懈怠放逸之心而不称扬赞叹，是非染违犯。
此戒的开缘有四类：一、就自身来说，病虚无力，不能赞说；或想等他人言谈完毕之后。二、就对境来说，了知他人禀性少欲，若赞他的功德反而不高兴。三、就所言说，他的功德与演说是相似不真实的。四、就所为来说，以不赞方便调伏他人；或为护僧制；或为遮止由赞叹而引生他的贪染，骄慢贡高过患等；或为降伏外道。以上开缘的情况下，虽不赞叹也不犯本罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬，他实有誉，不欲称美，他实妙说，不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意，若有疾病，若无气力，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若护僧制。若知由此显扬等缘，起彼杂染骄举无义，为遮此过，若知彼德，虽似功德，而非实德，若知彼誉，虽似善誉，而非实誉，若知彼说，虽似妙说，而实非妙，若为降伏诸恶外道，若为待他言论究竟，不显扬等，皆无违犯。”
子三、不作降伏（调伏）有二种恶作
《菩萨戒二十颂》云：
不称他缘不治罚，不现神通怖摄等。
丑一、应责不责
颂曰：“不称他缘不治罚。”
菩萨若见诸有情，应当以诃责治罚而降伏，或应当以驱摈等而行威折，但因怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚，或虽治罚而不驱摈，如上所说，是有染违犯。若因懒惰懈怠及放逸等原因而不作治罚，是非染违犯。
此戒的开缘：一、若了知彼喜出粗言，不可与他言谈，不可疗治，并易生嫌恨，所以应当舍弃。二、若对彼治罚，令因此引发斗争，或会令僧喧杂，使僧团遭到破坏，若不治罚，亦无违犯。三、知彼有情内怀强烈惭愧，不怀谄曲，虽染疾病还可清净，若不诃责，不治罚，乃至驱摈，亦无违犯。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心，而不诃责，或虽诃责，而不治罚，如法教诫。或虽治罚如法教诫，而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，而不诃责，乃至驱摈，非染违犯。无违犯者，若了知彼不可疗治，不可与语，喜出粗言，多生嫌恨，故应弃舍。若观待时，若观因此斗讼诤竞，若观因此令僧宣杂，令僧破坏，知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净而不诃责，乃至驱摈，皆无违犯。”《梵网经》云：“若佛子！见一切众生犯八戒、五戒、十戒，毁禁，七逆，八难，一切犯戒罪，应教忏悔。而菩萨不教忏悔，同住，同僧利养，而共布萨，一众说戒，而不举其罪，不教悔过者，犯轻垢罪。”
丑二、应现神通而不示现
颂曰：“不现神通怖摄等。”
菩萨若具足种种神通成就，具足变现威力，对诸有情，应使恐怖者，能使恐怖，应摄引者，能摄引之。菩萨若见圣教中不持戒者，难消信施，若不现诸神通怖畏摄服，令彼免受如是信施，是名有犯，是非染违犯。
无违犯者：若遇恶劣外道诽谤神通是因咒力或药力而显，不现神通恐怖摄引，即不犯本罪。
《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。避信施故，不现神通恐怖引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，若知此中诸有情类，多著僻执，是恶外道诽谤贤圣，成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。”
《菩萨戒二十颂》云：
具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。
此二句颂词显示：对以上所述诸恶作罪，如果菩萨为了怜愍诸有情的缘故，以及因慈爱有情，对有情欲作饶益，或欲引导诸有情，虽有现行，而无违犯。这是对恶作罪总的开缘。觉贤论师说，颂词中“及”字包含“若心极烦恼，重苦受逼切，睡眠及狂乱，虽犯而无罪。”意指如果内心烦恼极重，及很重的苦恼逼迫下，或其心狂乱，或者睡眠，这几种情况下，虽然对诸恶作起现行，但不犯本罪。
此外，需要强调一点，受持菩萨戒者，万万不可将原有的别解脱戒舍弃，若是在家人，应当遵守居士五戒；若是出家人，应当守持比丘戒、或比丘尼戒、或沙弥戒、或沙弥尼戒。在本论根本罪与恶作罪中没有含摄的其他不善行，如饮酒、食肉、贩卖、受别请、邪业觉观、冒难游行、不修福慧、为恶人说戒、不善知识等，请参考《梵网经》。
涅槃塔
丁二、摄善法律仪
分二：一、略说；二、广说。
戊一、略说
颂曰：摄善法戒学六波罗蜜。
摄善法戒学处是行持布施、持戒等六度波罗蜜。讲解六度分七：一、各别相体；二、释词；三、分类；四、数量决定；五、次第；六、修持之相；七、利益。
子一、各别体相
六度具有四种不共法相，它所摄持的一切善根，以及与之相应的心所法即为六度的体相。六度是菩萨持的学处。
四种不共法相（四种差别法）：（一）治障：针对悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴等违品，六度一一行对治。（二）合智：六度皆以智慧摄持，与无分别智共行，通达法无我。（三）满愿：施，于求财者，随其所欲而给与之；忍，于悔过者，与之欢喜；智，于有疑者随欲决断。（四）成生（成熟）：先以施摄受之，后以三乘法随其根器而成熟他的相续，使其获得圆满菩提果。或先安立于戒等法中，后以三乘法使其成熟。《经观庄严论》云：“分别六度体，一一有四相，治障及合智，满愿亦成生。”
子二、释词
梵语巴饶模大，或般若波罗蜜多，意义为以超越一切世间者及声闻、独觉之善根，直接或间接到达究竟彼岸。分二：一、正趣彼岸智为真实般若度；二、已达彼岸智为究竟般若度。
子三、分类
于布施等六度，大法王无垢光尊者说：“诸佛子所学一切学处，主要为六般若波罗蜜39。六度各各又分为六，共三十六学处。”
三十六学处，即是布施度之布施等六度各自的布施；六度各自的违品没有染污修行，属于六度各自的持戒；于六度各自的苦行能安忍，属于六度各自的忍辱；以意乐欢喜心去行持六度，属于六度各自的精进；以精进摄持心不散乱，属于六度各自的静虑；以三轮体空行持六度，属于六度各自的般若。如此成三十六学处。《现观庄严论》云：“由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。”
子四、数量决定
有关菩萨戒中持的学处可归摄在戒、定、慧三学中，因此，观待三学，数量可安立为六度之数。所谓观待三学决定数量者，戒学自性即是戒度。先要有布施，不贪爱资财才能真正受持，所以布施度是戒的资粮。既正受戒已，如他骂不报骂等，由安忍精勤守护，所以忍如眷属帮助护戒。也就是说，布施是戒学的因，持戒为体性，忍辱为戒学增上之殊胜缘。第五静虑度为定学，第六般若度为慧学，第四精进度为三学之伴。如《经观庄严论》云：“依三学增上，佛正说六度，初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。”
子五、次第
《经观庄严论》云：“前后及下上，粗细次第起，如是说六度，不乱有三因。”六波罗蜜次第有三种分类，一者前后，二者下上，三者粗细。前后次第，就是依靠前者，后者得以生起，因为行布施，不顾惜资财，所以能受持戒律；因行持戒律，所以能行持忍辱；因行持忍辱，所以能发起精进；因常精进，所以能生起禅定；因安住禅定，所以能解了真实法义，生起智慧。下上次第，就是前前为下，后后为上。如布施为下，持戒为上；持戒为下，忍辱为上；乃至静虑为下，般若为上。粗细次第，就是前前为粗，后后为细，如布施为粗，持戒为细；持戒为粗，忍辱为细，乃至静虑为粗，般若为细。
子六、正行修持之相
布施度正行是离贪求，既不求今世回报，也不求后世果报的修行；戒律度正行是离后有，即不求后世善趣的安乐之修行；忍辱度正行是对一切普遍能忍，即对一切众生无有憎恶的修行；精进度正行是生起诸功德，即于归摄自他之一切善根生起欢喜心而精进修持，并能增上诸功德的修行；静虑度正行是修禅定并舍弃色界及无色界的禅定，即远离色界四禅及无色界四空定，安住出世禅定的修行；般若度正行是智慧合于方便之行，即不远离大悲方便的般若修行。《思益经》云：“网明尊谓梵天言，若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜；于诸法无所起，名尸波罗蜜；于诸法无所念，名羼提波罗蜜；于诸法离相，名毗离耶波罗蜜；于诸法无所住，名禅波罗蜜；于诸法无戏论，名般若波罗蜜。”《经观庄严论》云：“离求离后有，遍布诸功德，修禅舍无色，智合方便行。”冈波巴大师在《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》中说：“六波罗蜜多之体相者：（一）能消除贫穷故名布施；（二）能获得清凉故名持戒；（三）能忍受嗔恚故名忍辱；（四）能作诸胜行故名精进；（五）能持心于内故名静虑；（六）能知胜义实相故名般若。”洛钦大译师说：上述六种正行修法，分别都需要具备：一、信殊胜，即具有菩提心；二、事殊胜，不是个别物布施等，而是入一切根本善法；三、所为殊胜，即为了利益一切众生之加行；四、方便善巧殊胜，即三轮体空的智慧摄持；五、回向殊胜，回向于无上正等正觉；六、清净殊胜，即直接对治二障种子的修行。
于六波罗蜜多应当平等修持。《集诸法方广经》云：“佛言，慈氏，若于我六波罗蜜诸菩萨正觉行中，彼愚痴人妄作是说，唯般若波罗蜜多应知是菩萨学处，云何学余波罗蜜多，余波罗蜜者，彼为过失。佛言，慈氏，于汝意云何，我为烁迦尸王脱虎子命，施自身肉，为无智不？慈氏白言，不也，世尊。佛言，慈氏，若修菩提行，六波罗蜜行之所相应，发善心者，颇不成熟善根不。慈氏白言，不也，世尊。佛言，阿逸多，汝亦于六十劫集行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多，皆共集行，又愚痴者作如是说，唯一正理是菩提道所为空性行，是正理者得本然清净等。”佛陀呵责所谓空性行是唯一菩提道，呵责“唯般若波罗蜜多应知是菩萨学处”，所以，六波罗蜜多应当等行，不可偏废。
子七、利益
分二：一、六度各别的利益；二、修持六度之果。
丑一、六度各别的利益
六度各个均具四种功德。云何为四？一、广大功德。发心为利他，所缘境为自他一切有情获得无上正等正觉的果位，故称广大功德。二、无求功德。不求今生回报及来世人天善趣的果报等，远离六度各自的违品，故为无求功德。三、殊胜功德。将一切众生安置于善趣及三菩提之安乐果位，故为殊胜功德。四、无尽功德。六度之修持，被空悲双运的方便及殊胜回向摄持，所以永无竭尽而恒时增广，故为无尽功德。如《经观庄严论》云：“广大及无求，最胜与无尽，当知一一度，四德悉皆同。”
丑二、修持六度之果
分二：一、暂时之果；二、究竟之果。
寅一、暂时之果
《宝鬘论》云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱。”由布施感得受用圆满的果；由持戒招感善趣的安乐；由忍辱感得身相光泽；由精进行持善法感得威光赫奕；由静虑令沉掉烦恼寂灭；由智慧能解脱三有。
寅二、究竟之果
以六度当中的福德资粮获得佛的色身（化身、报身），以智慧资粮获得佛的法身。《经观庄严论》云：“初二为福体，第六即是智，余三二聚因，五亦成智聚。”应知布施持戒二波罗蜜为福聚体，般若波罗蜜即为智聚体，忍辱、精进、禅定三波罗蜜通为福、智二聚之
