菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第21章

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　　寅三、观察嗔恚心的过患而修忍辱
　　一个人即便具足布施与持戒的功德，如果不能忍辱，就容易生起嗔恨，一旦生起了嗔恨，那么过去由布施和持戒所积聚的善根在一刹那间都会毁坏。《曼殊室利游舞经》云：“曼殊室利，所谓嗔恚，能摧毁百劫之善根。”《大宝积经》云：“一嗔能摧毁千劫所积善。”同样，《入行论》云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸善根。”所以别人对自己进行殴打、抵毁、恶语中伤，我们不应心生嗔恨或忿怒，反而对他们应生起慈悲之心。嗔恚心，在《菩萨地论》中抉择为五相：憎恶心、不堪忍心、怨恨心、谋略心、覆蔽心，这五相具足就是圆满的嗔业。《三摩地王经》云：“互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，参禅住净不能救，布施供养亦无救。”一个人一旦有了嗔恨心，怒火就会常常在心中燃起，表面就会不断地愤怒怨恨，这样，不但自己丧失了快乐，还会时常伤害到朋友和眷属，给予他们种种的烦恼和痛苦。《入行论》云：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”又云：“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦恼不成眠。”又云：“嗔令亲友厌，虽施亦不依，若心有嗔恚，安乐不久住。”不能忍辱的人，魔鬼很容易趁机来造成中断障44。不能忍辱，就不能圆满六波罗蜜，不能获证无上菩提。《父子请问经》云：“嗔怒不能成佛果，故应常习慈悲观。”嗔恚既然有如此种种过患，所以应当不遗余力地修习安忍。
　　丑二、安忍苦受
　　分四：一、必须安忍苦受之理；二、引发安忍苦受之方便；三、忍受生苦之处；四、观苦及忍苦的功德；寅五、观安忍之功德。
　　寅一、必须安忍苦受之理
　　我等众生恒常具有诸苦，所以众生以苦为道不可不知。如《入行论》云：“乐因唯少许，苦因极繁多。”于诸苦受应当安忍，若不安忍而生嗔，即障碍修行。如《集学论》云：“或生嗔恚，或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。”有些苦是由他引起的，也有些苦，无论我们是否修道都要生起，是由宿业而起。又有一类，因修善行始得发起，若不修善不得发生。这类苦是由宿业及现前增上缘决定生起。诸苦无法遮止，若生起时当需忍受，若不能忍，则反于此原有苦上，由分别心更生新苦，更加难以忍受。若能安忍，虽根本苦未能退却，但不会因此更生忧虑等苦恼。若于此苦修持助道方便，则苦显得微小而能堪忍。
　　寅二、引发安忍苦受之方便
　　如果已生苦可以对治，那么我们无需心生不喜。如果不可以对治，那么纵然不欢喜也无利益。若太娇爱，于微小苦也难忍受，若不娇爱，虽然大苦亦能忍受。如《入行论》云：“若有可治者，有何可不喜，若已无可治，不喜有何益。”又云：“寒热及风雨，病缚捶打等，我不应太娇，若娇苦反增。”
　　从忍微小苦逐渐修习无有困难。如《入行论》云：“若习不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。”若能安忍苦受，从小苦渐次修习，则忍苦力渐能增广。《集学论》亦云：“此中若修小苦为先，则于大苦及极大苦而能串习。譬如一切有情由串习力，于诸苦上妄起乐想，如是若于一切苦上安住乐想而渐串习，则亦能住安乐之想。”《华严经》云：“童女，汝为摧伏一切烦恼故，应当发起难行之心。”摧伏烦恼须心力极坚稳，心力微薄者所不能成办，因此，若先发坚强志力，则诸大苦亦成助伴。譬如勇士入阵战斗时，见自己出血反而有助于勇猛。如果先前没有听闻到忍苦之法，而说自己不能行此安忍，这样自我轻蔑，则苦虽微小也能成为他退失道心的因缘。譬如懦夫，见他人鲜血而自己昏倒。如《入行论》云：“有若见自血，反增其坚勇，有虽见他血，亦惊慌闷绝，此由心坚固，怯弱之所致。”
　　忍耐求法苦行，为了修持正法不顾一切艰难困苦。往昔噶当派诸大德有所谓的四依法，即：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。”我等大师释迦牟尼佛为了修持正法，舍弃王位如丢弃唾液般，到泥莲禅河畔经六年苦行，精进修法，每年只喝一滴水食一粒麦。大成就王米拉日巴尊者也一样，修行时口中无食，背上无衣，反以野菜（荨麻）充腹，有时整个身体犹如骷髅一般，身上绿毛丛生，并长有吸血虫，别人看到时认不出他是人还是鬼。大成就者美隆多吉于九年当中唯食拉刻树皮，修持正法最后获得成就。全知无垢光尊者也一样，数月中仅以二十一颗水银丸维持生命，下雪时进到牛毛口袋里，此袋子既作衣服又当坐垫。往昔所有的成就者全部是将现世的琐事舍弃不顾历经苦行精进修持而获得成就的，无有任何一人是从事现世之事的同时，于具足幸福安乐名誉之中顺便修行而成就的。智悲光尊者说：“（修行人）若丰衣足食，住处舒适，施主贤善等样样具足，则正法尚未成就之前魔法已成就了。”夏吾瓦格西说：“如果从内心深处想修法，则必须自心依于贫穷，贫穷一直到死亡。若能生起如此意念，则天、人、鬼三者必定不会使其为难。”因此，我们应当完全断除一切现世的贪著，不顾一切艰难困苦及酷暑严寒而修持正法。
　　寅三、忍受生苦之处
　　如果必须安忍所生之苦，那么我们应当忍受其生苦之处。生苦之处分八：一、依止处，所谓衣服、饮食、坐具、卧具、医药等物，是能增长梵行之所依，此等诸物，若粗陋鲜少，别人因此不恭敬，不应忧郁，当忍由此所生众苦。二、世法处，衰、毁、讥、苦、坏、尽、老、病、死，如是九种是为世法，依此九种或依一种所生诸苦，应善加思维而忍受之。三、威仪处，行住坐卧是四威仪，昼夜恒时净修诸法，由此生苦悉当忍受，始终不于非时，胁著床座草敷等。四、摄法处，供事三宝，供事尊长，勤于请教诸善法。既然已请教学习了诸善法，就应当广为他说，或勤苦读诵，或独处空闲无倒思维，修习瑜伽，或修止观，为七种摄法。于此劬劳所生众苦，悉当忍受。五、乞活处，剃鬚发等；受持裁染坏色之衣；于一切世间游涉而住；舍务农等，从他所得而存活；尽形寿从他求衣服等，断秽形故；尽形寿遮止人间诸欲，舍离歌舞嬉笑等；尽形寿遮止人间嬉戏。为七乞活。由依此等所生众苦应当忍受。六、勤劬处，勤修善品，劬劳因缘所生众苦悉当忍受。七、利有情处，谓十一事45，从此生苦皆应忍受。八、现所作处，出家众有从事制衣造钵等业，诸在家者，则有从事务农、做工、经商、管理等业，从此生苦，悉当忍受。如上八处所生众苦，随何苦起，皆应精进不止，不废修行，不使其成为退转障碍。
　　寅四、观苦及忍苦的功德
　　首先应观苦有五德：一、如果没有苦，则于苦事不希出离，所以苦有驱使有情趣解脱之功德。二、由苦可迫使行者摧毁傲慢，所以苦有遣除傲慢功德。三、由苦的逼恼而希求安乐，希求安乐须修善因，所以苦有使人欢喜修善的功德。四、将心比心，知余有情漂流生死海者，皆有苦恼，由此能发悲愍。知苦有如上功德，自当刻苦修心。如《入行论》云：“无苦无出离，故心应坚忍。”又云：“又苦诸功德，谓以厌除慢，悲愍生死者，羞恶而喜善。”
　　其次，思维能忍众苦之德。我往昔流转生死之时，为了追求微劣无意义之欲乐，虽然知道有苦尚能轻蔑，从而感得后来无量苦因，忍受众多无量大苦，何况我今日为求自他的究竟利益安乐。如《入行论》云：“为欲曾千返，受烧等地狱，然于自他利，我悉未能办，现无尔许苦，能成诸大利，为除众生苦，于苦唯应喜。”
　　寅五、观安忍之功德
　　忍辱具有殊胜利益。如《菩萨地论》云：“谓诸菩萨先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌，无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣。”《摄波罗蜜多论》云：“若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失，是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠，恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。”《入中论》云：“忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，殁后转生人天中，所造众罪皆当尽。”依靠忍辱之功德能感得容颜妙色，具足相好庄严，如同佛陀的微妙色相。以忍辱之力而断恶行善，使诸佛菩萨等诸大士夫见而生喜，亦能善巧明辨是理非理之事，以正知正念来取舍一切学处，殁后转生于人天善趣之中住享安乐，并且以往所造的众多罪业皆当灭尽。
　　其次，如果我们对加害自己的人不生嗔恨，则可清除诸多罪障，可速圆满广大资粮。因此应将作害者视如上师一般，即所谓“若无生嗔境，于谁修安忍。”释迦牟尼佛给我们做出了很好的榜样，佛陀在因地时作忍辱仙人，被哥利王割截身体，他不但不生嗔恨，反而发愿将来成佛先度彼恶王。修持安忍是增上福德，获得解脱的殊胜方便，这种方便必须依赖有敌害等安忍对境才能行持，因此在遇到怨害时不能安忍，那就白白错失了难得的良机。我们有的人自己的嗔恨烦恼非常严重，平时无缘无故也要对他人愤恨不满，更何况别人对他行损害呢！这时正应当利用修忍辱的良机来消除自己的业障。如《入行论》云：“若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因？无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福。”因此怨害不会障碍自己修积福德的。忍辱的果报，就世俗来说，纵然自己不希求，也会感得好的相貌容颜，无诸疾病，内在心相续调柔寂静，头脑冷静，理智分明，声誉远扬，寿命长久。忍辱的究竟果报是成就无上菩提。《菩萨地论》云：“菩萨若行广大无量忍辱之行，则能出生大菩提果，究竟成就无上正等正觉。”宗喀巴大师说：“若能恒时修习安忍不失欢喜，故于现法一切时中常得安乐，于当来世破诸恶趣，生妙善趣，毕竟能与决定胜乐。”
　　丑三、思择法忍
　　对甚深法义之安忍。若听闻到甚深的空性实相法，应毫无颠倒地受持其密意，不可生邪见而进行诽谤，以免造舍法罪，否则，于无数劫中堕地狱深渊。曾经有两位行持十二头陀行的印度比丘来到阿底峡尊者面前求法，尊者宣说人无我时，他们二人心生欢喜，当讲到法无我时，二人惊恐万分，说道：“太可怕了，请尊者切莫如此宣讲。”当他们听到讽诵《心经》时，便以双手遮耳而逃。尊者十分伤感地说：“如果没有以慈悲、菩提心修炼自心，对甚深正法未起诚信，而仅以护持一分净戒不能获得任何成就！”
　　应当引发胜解忍。胜解之境略有八种：一、净信之境指三宝功德；二、现证境指无我真实；三、希乐境指佛菩萨广大神力；四、取舍境的诸妙行因；五、取舍境的诸恶行因；六、所修境中究竟应获得的大菩提；七、所修境中能得菩提所有方便；八、闻思随行境，指所知境。胜解之理，指如实知道此诸境后，无所违逆数数思维。
　　随修一种安忍时，皆令具足六种殊胜46，具足六种波罗蜜多。
　　子四、摄义
　　菩萨欲安立一切有情于漏尽忍地，需使忍辱渐次增广，随念发菩提心。如地上大菩萨安忍诸所作境而勤修学，初发心菩萨，应善了知忍辱，如理修学。如果与安忍之学处有所违越，应当精勤忏悔。如果舍弃忍辱而不修，则会被诸重罪所染，于余生中也极难修持。如果未能将此殊胜菩萨行视为修行胜道的关键，那么，诸能行者也应
　　现前修行，未能行者，应当生起净修意乐。如《妙臂菩萨请问经》云：“以少功力及微少苦而能圆满波罗蜜多。”又如《修心八颂》云：“秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。”因此，很多人无缘无故地害你时，不应有丝毫的怨恨心，应当把一切损害视作宝藏，看成是自己修忍辱度的善缘。《佛子行三十七颂》云：“欲享善乐之佛子，一切损害如宝藏，故于众生无怨心，修忍辱是佛子行。”
　　己四、精进波罗蜜
　　分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。
　　颂曰：擐甲摄善利众当精进。

　　子一、体相
　　具有四种差别勇于行善之心及种子，或者以清净欢喜心缘善法勇猛行持之相。亦即对善法充满欢喜踊跃欣乐的心态，热衷于修习善法。《入行论》云：“进谓勇于善。”《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。某些人虽然表面上行持善法，而内心于善法却没有很大兴趣，这样的人不能算精进。精进与否关键看内心对善法的信乐与坚毅，不能只看外表行为。无论暂时还是究竟的一切功德皆随精进而生，若无精进，一切功德不能产生。并且出世间的福慧二种资粮的产生、坚固及增长，主要依靠精进。《入中论》云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”所以说精进是一切功德的基础。精进分为上、中、下三品，由精进而得之法也有上、中、下之分，若不精进希求正法，那么也根本不可能得到正法。如世间谚语云：“法本无主人，谁勤谁得大。”《成唯识论》云：“勤谓精进于善、恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。”
　　子二、释词
　　梵语曰毗梨耶，即勤，以无厌倦勇悍之心，于殊胜法精勤进取。《摩诃止观辅行记》云：“于法无染曰精，念念趣求曰进。”
　　子三、分类
　　分三：一、擐甲精进；二、摄善法精进；三、饶益有情精进。
　　丑一、擐甲精进
　　一般来说，精进的违品是懈怠，懈怠有诸多过患。于诸懈怠者，三乘菩提果遥遥无期，亦不能成办利他事业，不能圆满布施度乃至智慧度。如《慧海请问经》云：“有懈怠者，菩提遥远最极遥远。诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。”若无精进而随懈怠转，一切善法悉当亏损，失毁一切众生暂时和究竟的利益。如《正法念住经》云：“谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。”大多数凡夫人最大的缺点是懈怠，不学修佛法，不积累资粮，不断恶修善。对治懈怠的有效方法即是精进，若能精进修行，必获大利益。《劝发增上意乐经》云：“能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常所依止，此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌勤精进。”《菩萨地》云：“谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短，其苦极微，如是名为擐甲精进。若有菩萨于此精进，少发胜解，少生净信，亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因，何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。”又云《无尽慧经》云：“设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心，见一次佛，如是等一殑伽沙数始能知一有情心行，以如