菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第27章
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，身坏命终，堕诸恶趣。”尤其是因失坏菩萨戒犯根本罪的过患更大。往昔发菩提心受菩萨戒时，曾迎请上师及诸佛菩萨作证，并发下誓愿，若失坏菩萨戒犯根本罪，将堕落三恶趣，并转入无间大地狱中感受长劫痛苦。《集学论》云：“彼等根本堕落罪，为大地狱众生因。”《入行论》云：“意若思布施，微小凡常物，因悭未施与，经说堕饿鬼，况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？”若是小乘别解脱戒因特殊因缘不能受持，可开许舍戒，若舍弃菩萨戒则是严重的恶业。《入行论》云：“若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似。”又云：“毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。”《正法念处经》说：“先少思惟已，后竟不施，堕饿鬼趣，语已不施，堕地狱趣，况复无上菩提具足许施无余世间诸众生故。”因此，若已受持菩萨戒，永远不应舍弃，即便遇到生命危险也不可舍。《文殊庄严国土经》云：“守持了清净的菩萨戒后，即便遇到生命危险也不能舍弃！”《弥勒狮子吼经》云：“希求菩提誓，恒时当坚固，犹如须弥山，永不可动摇。”
菩萨戒之根本罪与支分罪均不染污自相续十分重要。初始应当专心精勤护持令无违犯。如由无知、放逸、多惑、不敬四缘违犯，即当如法悔除还净。四缘违犯如下所说：由无知故，于所犯不了知，无有觉悟，对所犯罪起无犯想，如此而犯众罪，虽已了知所犯罪，但因放逸忘失正念，由不住正念而犯众罪；由三毒烦恼炽盛故，虽知此事不应做，但身心无自在而犯众罪；由轻慢故，虽于所犯有所了知，但因信解极为下劣，无有强盛宿善因行，于涅槃无忆念，对佛法僧无敬、无惮、不乐所学，因轻慢而随欲犯罪。当知四缘违犯中，前二所犯为非染违犯，后二所犯是有染违犯。对治四缘所犯罪，当恒常安住正知正念，学习对治所犯的善巧方便，勤修猛利对治法，有惭有愧，恭敬大师佛菩萨，尊重所学圣教学处。
以四缘违犯所造堕罪应当如法发露忏悔，使令清净。每昼夜分为六个座时，每座时四小时，若于其中一座时中再三发生根本罪，若于以下座时生起相应的菩提心所摄持的对治法，如法忏悔，可得清净，无需再重受菩萨戒。如果超越座时，于下一座时没有生起对治法，则失坏菩萨戒的戒体，仅仅发露忏悔不能恢复。应当先行发露忏悔，然后重新依靠仪轨受菩萨戒。佛陀教导说：作为佛弟子应善护戒律，以不造罪为好，倘若犯戒造罪，应尽快发露忏悔，还令清净，也不失为清净的佛弟子。
在相续中生起甚深证悟的主要障碍是罪障、习气，为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要，如同要使镜中显现影相，擦拭镜面十分关键。众生沉溺在轮回中的主要原因就是从无始时来所造作积累的数不清的十不善罪业、烦恼障、所知障，尤其在末法时代，随着真正的修行人和培植善根福报人的减少，真正的佛法开始隐没，影子佛法开始盛行，因此业障的黑暗越来越浓，三宝的加持更不容易感受到，各种违缘、灾难频频发生，现世感受惊恐痛苦后，来世多数人还将转到三恶趣去偿还业债，感受更大的痛苦。如上所说，忏悔罪业是我们的当务之急。
对应于众生的上、中、下的根器，忏悔也可分为三种方式。中根者的忏悔方法是依各位本尊修法修持，在本尊圣者面前作七支供，进行忏悔而得清净。在续部中共同的忏悔对境本尊是圣者虚空藏菩萨，在彼圣者面前忏悔：于造堕罪之后，先行洗浴、清洁卫生、烧香、顶礼、念诵佛号等，昼夜不断，然后速速迎请虚空藏菩萨，现见本尊，清净堕罪。或在本尊像前祈祷，于梦中梦见本尊以人或傍生或非人的形象宣说忏悔罪障的种种方便，如果没有出现这种验相，那么于黎明时分，洗浴后，烧香祈祷，向东方顶礼，而后入睡，于黎明青光相现时，在梦中见虚空藏菩萨以相应自身的身相宣说忏悔清净的方便法，按此方法行持，便得清净。如《虚空藏经》云：“若诸菩萨闻虚空藏菩萨名已，无有疑惑，欲睹见者，畏堕恶道忏彼重罪，于虚空藏菩萨称念其名，恭敬礼拜。善男子，如其福力住其人前，或见本身，或现梵王身，乃至或现童男童女等身，令初行菩萨如从座起，于所犯罪悉皆忏悔。及为演说甚深方便善巧大乘之行，乃至住不退地。又总略云，设不现前彼初行菩萨面，于东方阿噜挐天子住立其前，烧香劝请，作如是言，汝阿噜挐天，有大慈悲，具大威德，照阎浮提悲愍覆护，速自劝请虚空藏菩萨起大悲愍言觉悟我，而于梦中方便显示所犯罪报，授我忏悔得圣大乘智慧方便。彼阿噜挐天出现阎浮提时，与虚空藏菩萨俱来，以本色相即于梦中住其人前。忏悔重罪于如是相，谓大智方便，知见方便，善巧方便。彼初行菩萨获三摩地，名不失菩提心，依此大乘得坚固住。”
下根者依靠四种对治力进行忏悔：一、所依力；二、追悔力；三、现行力；四、恢复力。
一、所依力分二：（一）外所依力；（二）内所依力。外所依力是在忏悔对境阿阇黎面前，或观想于本尊面前进行忏悔。内所依力指归依与发心。也就是说，归依三宝。为了一切众生获无上佛果而发菩提心，这是内所依力，勇猛的祈祷心也是内的所依力。
二、追悔力（或称破恶力），追悔并破除以往的恶业。如《大忏悔文》云：“发露忏悔，不敢覆藏。”恰美仁波切于《极乐愿文》中说：“若无追悔不净业，先作之罪内成毒，以大惭怯悔心忏。”忏悔方法是忆念往昔所造堕罪，于长老面前宣说堕罪名，以勇猛的后悔心忏除。
身体威仪：先对忏悔境合掌礼拜，于卑下位蹲跪合掌。
正行：言说“长老专志，我如是名，如所称事违越菩萨毗奈耶法，犯根本罪或恶作罪，如是众罪，我于长老前发露悔除，更不覆藏。发露悔除，我安乐住，不露不悔，则不安乐。”长老专志，指请长老专心致志听我言说。我如是名，讲自己的名字。如所称事，讲所造罪事。于恶作罪后应添加所犯罪之名称，如自赞毁他等。长老问：“汝于此等见罪否？”答言：“见！”问：“后防护否？”应答：“如法如律善为奉持。”如上言说三遍，第二遍，第三遍也如此说。
三、现行力。现行力之六门：念诵诸佛菩萨的圣号；建造佛像、塔等；绕佛、绕塔、绕神山等，顶礼三宝；念诵殊胜经、论及忏罪仪轨；念诵心咒、百字明等；相似安住无缘大空性中。此六门称为现行对治力。尤其是念百字明咒很殊胜。百字明为十方三世诸佛共同加持，是所有咒语的精华，由一百个寂静、忿怒本尊心咒总集而成，其甚深义再归纳为金刚萨埵心咒：嗡巴札尔萨垛吽。
百字明咒
嗡班札萨埵萨玛雅，嘛努巴拉雅，班札萨垛底诺巴底叉知桌美巴哇，苏埵卡约美哇，苏波卡约美巴哇，阿努埵美巴哇，萨哇斯德玛美札雅叉，萨哇嘎嘛色匝美，则当协央格热吽，哈哈哈哈吙，班嘎万纳，萨哇达他嘎达，班扎嘛麦母杂，班扎巴哇，嘛哈萨玛雅萨埵啊。
四、恢复力（返回对治力）即发誓今后纵遇命难也不复更造前所造罪。如经云：“后当永断禁。”《极乐愿文》云：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦将不造不善业。”如果没有更不再犯之防护心，即便先前已作忏悔，也难以清净。如《弥勒狮吼经》云：“弥勒！后五百世，正法临没时，颇有自称我是菩萨出生于世，彼等不护身语意业，多犯众罪，多行恶业，意谓悔除便得清净，而于当来不善防护，为尽先造诸恶业故，我曾宣说三蕴法门。愚人于彼，贪造众罪，既造罪已，思惟悔除便得清净。”由此可见忏悔还净之方便，是清净戒律最重要的支分。
另外，对众生发嗔恚心，须于十位具有大乘菩萨戒的僧人前忏悔，以无明痴心对正法作诽谤等，须于五位具有大乘菩萨戒的僧人前忏悔，此二种罪业非常严重。以贪欲心及轻的嗔恚心所造罪，须于具有菩萨戒的一人或两人面前忏悔。《邬婆离请问经》云：“舍利子！菩萨违犯有二重罪，谓嗔相应，及痴相应。”又云：“舍利子！执母邑手，及眼瞻视，并损恼心诸轻违犯，应昼夜专诚对三十五佛，悔除重罪”。
如果没有相应的忏悔对境，可在三宝前发露忏悔，于昼夜六座时中，对三十五佛顶礼，再忏悔、随喜、回向，念诵《三聚经》，可忏悔前述根本重罪之外的由忘念、不正知所造的非染违犯之根本罪及恶作罪。如《入行论》云：“昼夜当各三，诵读三聚经，依佛菩提心，悔除堕罪余。”
礼佛大忏悔文
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言词，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
南无皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。
我今发心不为自求人天福报、声闻、缘觉、乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。
南无皈依十方尽虚空界一切诸佛
南无皈依十方尽虚空界一切尊法
南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，
南无释迦牟尼佛， 南无金刚不坏佛，
南无宝光佛， 南无龙尊王佛，
南无精进军佛， 南无精进喜佛，
南无宝灯佛， 南无宝月光佛，
南无现无愚佛， 南无宝月佛，
南无无垢佛， 南无离垢佛，
南无勇施佛， 南无清净佛，
南无清净施佛， 南无坚德佛，
南无旃檀功德佛， 南无无量掬光佛，
南无光德佛， 南无无忧德佛，
南无那罗延佛， 南无功德华佛，
南无莲华光游戏神通佛，南无财功德佛，
南无德念佛， 南无善名称功德佛，
南无红燄帝幢王佛， 南无善游步功德佛，
南无斗战胜佛， 南无善游步佛，
南无无周匝庄严功德佛，南无宝华游步佛，
南无宝莲华善住娑罗树王佛，
南无法界藏身阿弥陀佛。
如是等，一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我：若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜；若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜；十不善道，若自作，若教他作，见作随喜；所作罪障，或有覆藏，或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔，今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行，所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向，阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛，所作回向，我亦如是回向，众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今归命礼。
愿将以此胜功德，回向无上真法界，
性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印，
如是无量功德海，我今皆悉尽回向。
所有众生身口意，见惑弹谤我法等，
如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。
念念智周于法界，广度众生皆不退，
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是四法广无边，愿今回向亦如是。
南无大行普贤菩萨（三称）
初学者因种种业缘，对诸律仪难免有一些违犯，因此我们每天都要修一些忏悔法，令罪业清净。最好是在昼夜六座时各作一次忏悔。《地藏菩萨本愿经》中说：“南赡部洲众生，起心动念，无非是业，无非是罪。”这么多罪业，如果不及时忏除，怎么能保持清净的菩提心呢？修忏方式主要是读诵《三聚经》。《三聚经》即我们通常念的《三十五佛忏罪文》，又称《礼佛大忏悔文》，因文中有礼忏、随喜、回向三支修法，所以叫《三聚经》。因为三十五佛在因地发心时，特别发愿将来遣除众生的罪障，修此忏悔仪轨者，能依佛菩提心，悔除根本堕罪以外的罪堕。本师释迦牟尼佛在《弥勒狮吼经》中说：“慈氏，后五百岁，正法衰微。颇有自称我是菩萨，彼等不护身语意业，多犯重罪，多行恶业……。我为净除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。”佛陀在《优波离所问经》中也说：“若菩萨犯五无间罪，由女人所生罪，……及犯余罪，即应向三十五佛昼夜独处，殷重悔除。”
关于四种对治力，佛陀在《四法经》中说：“若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行，对治行，制止力，依止力。复次悔过行者，于不善业行多所改悔；二对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待；三制止力者，由读诵禁戒得无毁犯；四依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提心，由能依止是力，决定灭彼罪等。佛言，慈氏，是为菩萨摩诃萨成就四法灭先所久积过罪。”此四法名字虽与前述四对治力不全相同，意义是一样的。《正契大乘经》云：“百千俱祗身，积造诸重罪，忏悔自性作，罪障不复增。”譬如有人去大海中采宝，如果船遭损坏，本来会淹死在海中。但他如果抱着破船板也能到达岸边，获得新生。同样，破了根本戒的人本来要堕入地狱，但他如果依佛、菩提心来忏悔，重守律仪，就不会堕入恶趣，而能顺利到达善趣彼岸。《四十二章经》云：“佛言，人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得治，渐有痊损耳。”忏悔给每一个犯有堕罪的行者提供了解脱的机会。对一般修行人来说，念诵《三聚经》是最相应有力的忏悔方法。印度大小乘均念此经作忏悔，雪域各派中，宁玛巴与格鲁巴等的行者对此特别重视，宗喀巴大师亲自作过三十五佛忏�
