菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第32章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　辛贰（真实宣说具深义空性）分三：壬壹、如何传相；壬贰、为谁传器；壬叁、所讲之法。
　　壬壹、如何传相：
　　如彼通达甚深法，依于经教及正理，
　　如是龙猛诸论中，随所安立今当说。
　　月称论师谦虚地说：如六地菩萨所通达之甚深空性法，非我的境界所能宣说，而是依于佛的经教及诸大论师的正理，如是于龙猛菩萨中观诸论中所弘立的甚深理论，随所安立而今当如实地为有缘者宣说。
　　壬贰（为谁传器）分二：癸壹、认定传讲之法器；癸贰、于彼宣说空性生功德而劝闻。
　　癸壹、认定传讲之法器：
　　若异生位闻空性，内心数数发欢喜，
　　由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。
　　彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，
　　当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。
　　如果有异生位的初发业者，一旦听闻善知识开示、讲解空性法门，其内心数数引发欢喜，乃至喜到极点，热泪盈眶，周身毛孔也自动竖立，由此可知此人往昔曾多闻般若空性，相续中具有佛慧的种子，是可以宣说诸法真实性的法器，应当为其宣说胜义谛的法要，然其胜义之相将在下文广说。
　　癸贰（于彼宣说空性生功德而劝闻）分二：子壹、生世俗方便之功德；子贰、生胜义智慧之功德。
　　子壹、生世俗方便之功德：
　　彼器随生诸功德，常能正受住净戒，
　　勤行布施修悲心，并修安忍为度生。
　　善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。
　　契合大乘空性深义的法器，闻受空性正见后，非但不起少分颠倒邪执，且于如理修习后，随生世俗谛的诸多方便功德，绝对信解大乘教法。常能正受、安住于净戒之中，在清净戒行的基础上，数数地勤行布施、修习大悲心，并以修习安忍波罗蜜多来成办为度化一切众生获得暂时与究竟的利益，将自己所造的大小善根一并回向大菩提道。复作如是念：甚深空理乃大乘善知识所能开示故，故于诸大菩萨亦行恭敬等相。
　　子贰、生胜义智慧之功德：
　　善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，
　　求彼者应闻此道。
　　善巧了达甚深、广大教理之诸大士夫，于异生位中速能修积深广的福慧二种资粮，由此渐次当得极喜地，生起胜义智慧之功德，凡是欲求彼者，应当闻受如此甚深法义，从而精进修习此道是至关重要的。
　　壬叁（所讲之法）分二：癸壹、以理证抉择空性；癸贰、空性之分类。癸壹（以理证抉择空性）分二：子壹、以理抉择法无我；子贰、以理抉择人无我。子壹（以理抉择法无我）分三：丑壹、以理破四种生；丑贰、是故以理成立唯一缘起生义；丑叁，认定以理观察之果。丑壹（以理破四种生）分二：寅壹，二谛中破四边生；寅贰，如是破者妨难。寅壹（二谛中破四边生）分三：卯壹、立誓略说无四边生；卯贰、于彼以理广说；卯叁、如是成立义故结尾。
　　卯壹、立誓略说无四边生：
　　彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。
　　任何一法不从其自体而生，亦非从他法而生；亦非自与他共生，同样，亦非无因而生。《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”。
　　卯贰（于彼以理广说）分四：辰壹、破自生；辰贰、破他生；辰叁、破共生；辰肆、破无因生。辰壹（破自生）分二：巳壹、以释论之理破；巳贰、以中论之理破。巳壹（以释论之理破）分三：午壹、真实义中破自生；午贰、名言也无有自生；午叁、结说二者成立之义。午壹（真实义中破自生）分二：未壹、破从同体之因生；未贰、破因果同一体性。未壹（破从同体之因生）分四：申壹、同体应成无义生而破；申贰、同体生不应理而破；申叁、应成不得生果之时而破；申肆、应成种子无穷尽生而破。（科判中的释论之理而破者，是指以中观应成派的佛护菩萨与月称菩萨之中观释论的甚深正理而破。）
　　申壹、同体应成无义生而破：
　　彼从彼生无少德。
　　如果说芽果从其自体而生，则无少许必须增上的功德，因为芽果的自体于因位时已有。
　　申贰、同体生不应理而破：
　　生已复生亦非理。
　　如果种子已生，又复再生，非但此生不能成立，亦极为非理，应成无义生的过失。
　　申叁、应成不得生果之时而破：
　　若计生已复生者，此应不得生芽等。
　　如果认为种子已生又复再生，那就不会产生根、茎、芽、枝、花、果等法。
　　申肆、应成种子无穷尽生而破：
　　尽生死际唯种生。
　　如果承认自生，则应成无穷尽生的过失。乃至生死未空，种子唯有恒时生种子。
　　未贰（破因果同一体性）分二：申壹、若因果同体应成不得差别法的阶段之过；申贰、若得差别法者应成因果非一体之过。申壹（若因果同体应成不得差别法的阶段之过）分二：酉壹、因果变化不应理；酉贰、是故应成无形相等异体之过。
　　酉壹、因果变化不应理：
　　云何彼能坏于彼。
　　按照汝宗观点分析，因为芽种一体，所以芽果应不能坏于种子。
　　酉贰、是故应成无形相等异体之过：
　　异于种因芽形显，味力成熟汝应无。
　　如果认为芽种一体，那么芽种的形色等应完全相同，而不应产生与能生的种子不同形相的芽，但名言中现量所见的芽与种并非同一体相。如果一定要将芽种执为一体，那么芽上的形状显色以及酸甜味力等差别法应许为无有。
　　申贰（若得差别法者应成因果非一体之过）分二：酉壹、宣说差别法异一体不应理之真义；酉贰、如是应理则二者差别应成相同可取或不可取而破。
　　酉壹、宣说差别法异一体不应理之真义：
　　若舍前性成余性，云何说彼即此性。
　　如果认为舍弃了先前种子的体性，才转变成其余芽果的体性的话，那么怎么能承认芽果的体性即是种子的体性呢？
　　酉贰、如是应理则二者差别应成相同可取或不可取而破：
　　若汝种芽此非异，芽应如种不可取，
　　或一性故种如芽，亦应可取故不许。
　　如果汝宗承许的种与芽果的体性于名言中为一体是正确的话。那么所产生的芽果应和种子一样无有根、茎、枝、叶花等差别法；或者在产生芽果时，种子应不能坏灭，而与芽果一样，被人的根识现量所见。但这两种情况不但世间人从未有过，且都有相违名言规律的过失。
　　午贰、名言也无有自生：
　　因灭犹见彼果故，世亦不许彼是一。
　　从名言角度来说，作为因的种子灭后，方才见到芽果，所以世人亦不承认种子与芽果为同一体性。
　　午叁、结说二者成立之义：
　　故计诸法从自生，真实世间俱非理。
　　所以数论派妄计诸法从自生的观点，无论是真实胜义谛中还是世间名言谛中俱非应理。
　　巳贰、以中论之理破：
　　若计自生能所生，业与作者皆应一，
　　非一故勿许自生，以犯广说诸过故。
　　如果妄计诸法皆从自生，那么能生之因与所生之果、或能作者与所作者皆应成为一体，但它们现量不同，非为一体，所以切莫执许诸法自生之理，以此自生的观点犯有《中论》等中广说的诸多过失：“因果是一者，是事终不然，若因果是一，生及所生一。”及“若然是可然，作作者则一。”
　　辰贰（破他生）分二：巳壹、总破承许他生；巳贰、别破唯识。巳壹（总破承许他生）分二：午壹、总破真实义中许他生宗；午贰、别破名言中许有自性生宗。午壹（总破真实义中许他生宗）分三：未壹、真实破他生；未贰、世间妨难；未叁、宣说如是破他生之功德。未壹（真实破他生）分三：申壹、总破他生；申贰、别破他生；申叁、观果四边破他生。申壹（总破他生）分二：酉壹、以太过而破；酉贰、破释妨难。
　　酉壹：以太过而破：
　　若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，
　　又应一切生一切，诸非能生他性同。
　　执他生观点者，有外道胜论派，内道小乘有部、经部，大乘的随理唯识、中观自续派等，他们认为诸法皆从他而生，即依他体自相之因产生有自相之果，对此以比喻破曰：如汝所许，则能破黑暗的火焰亦应产生所破的黑暗，又破：若许他生应有一切生一切的过失，无论是自果之因或非因皆应生果，因为一切非能生因之他性是相同的缘故，如《中论》云：“因果是异者，是事亦不然，若因果是异，因则同非因。”
　　酉贰（破释妨难）分二：戌壹、释妨难；戌贰、破救。
　　戌壹、释妨难：
　　由他所作定谓果，虽他能生亦是因，
　　从一相续能生生，稻芽非从麦种等。
　　他宗辩护：因果二法虽是他性，但并非一切出生一切。倘若彼果由他缘所作，那么彼果决定由此因所生，此称为果决定。如果彼因能生彼果，虽然是有自性之他体，但亦是能生果的亲因，此称为因决定。所以唯有特殊的他体之法间才能立为因果关系，并非凡是他者皆可立为因果。就象稻芽须从同一相续所摄的稻种方能产生，而不能从相续不同的麦种等产生一样。
　　戌贰、破救：
　　如甄叔迦麦莲等，不生稻芽不具力，
　　非一相续非同类，稻种亦非是他故。
　　就象汝宗所许甄叔迦花、麦种、莲子等虽是他法，但不能产生稻芽，因不具能生稻芽之力，亦非同一相续所摄，亦非同类之法。那么稻种亦不具有观待稻芽的四种差别，以有自性之他体法无差别的缘故。如《中论》云：“若谓缘无果，而从缘中出，是果何不从，非缘中而出。”
　　申贰（别破他生）分二：酉壹、前因后果而破他生；酉贰、因果同时而破他生。酉壹（前因后果而破他生）分二：戌壹、真实遮破；戌贰、破释妨难。
　　戌壹、真实遮破：
　　芽种既非同时有，无他云何种是他，
　　芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。
　　此破因果之他非有。芽非种性，种非芽性，且二者存在之时间有明显的前后差别，芽种并非同时存在，既然无有他体存在，怎么能说种是不同于芽的他体呢？因此妄计有自性芽从种而生终不成立，汝宗应当弃舍诸法从他生的观点。《中论》云：“如诸法自性，不在诸缘中，以无自性故，他性亦复无。”
　　戌贰（破释妨难）分二：亥壹、释难；亥贰、彼破。
　　亥壹、释难：
　　犹如现见秤两头，低昂之时非不等，
　　所生能生事亦尔。
　　因为因果异时之他生不能成立，故他宗转而妄计因果之生灭同时存在：就象秤的两头，一头昂起、另一头就会低落，现量见到秤的两头不是前后发生，而是同时低落与昂起，而所生果之生与能生因之灭亦发生在同时。
　　亥贰、彼破：
　　设是同时此非有，正生趣生故非有，
　　正灭谓有趣于灭，此二如何与秤同，
　　此生无作亦非理。
　　如秤杆两头的低落与昂起为同时发生，名言中为现量所见之他体法，但种芽的异体之生灭却并非同时存在，故喻义不合。正生指现在趣向于生，芽果的自体尚属未来，故现在非有；而种体正灭即现在趣向于灭，故现在仍有。此有、非有二者怎么能与秤的低昂二事相同呢？若认为种芽二法虽非同时，但其生灭是同时存在，此亦非理，因为不可能离法之外有其余的事业（生灭）出现。
　　酉贰、因果同时而破他生：
　　眼识可有同时因，眼等想等而是他，
　　已有重生有何用，若谓无彼过已说。
　　如果认为因果同时：有眼根、作意、受性、所缘境等同时因生起眼识，并且此眼等想等是他法（生眼识之因）。那么再生起眼识之果应成无义，或者集聚因缘亦成无义，眼识已生，因而已有，重生又有何用呢？至于认为因位时无有彼果，因果非为同时的过失前已述讫。
　　申叁、观果四边破他生：
　　生他所生能生因，为生有无二俱非，
　　有何用生无何益，二俱俱非均无用。
　　若许能生所生之因果是他生者，则自相果为生已有、生无有、生二俱或生非二俱呢？如果已有果，那么何用能生之因呢？若生已有者，则“生已复生”的过失再所难免，若生未有者，则永不能生，以本无之法即便集聚众多因缘亦无任何益处，至于二俱、非二俱之生亦均无用。
　　未贰（世间妨难）分二：申壹、妨难；申贰、彼答。
　　申壹、妨难：
　　世住自见许为量，此中何用说道理，
　　他从他生亦世知，故有他生何用理。
　　一切世人皆住自见，并许自己之一切见闻觉知皆为正量，因为在现量的见闻觉知中根本不需要其它道理来观察，而从有自性他体之因，产生有自性的他体之果，为世人现量所见，所以于世俗中不必对他生用道理进行观察抉择。
　　申贰（彼答）分二：酉壹、若世间许他生而世间无害；酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害。酉壹（若世间许他生而世间无害）分三：戌壹、以区分能境所境之正邪而略说二谛；戌贰、彼者广说；戌叁、故说何境于世间有无妨害之差别而结尾。
　　戌壹、以区分能境所境之正邪而略说二谛：
　　由于诸法见真妄，故得诸法二种体，
　　说见真境即真谛，所见虚妄名谛俗。
　　由于诸法皆有真实胜义空性之本体与虚妄世俗显现之本性，故得出了诸法的二种体性，诸佛世尊无倒证知二谛本性，宣说了以出世无漏智慧所见的真境——离一切戏论之大空性，故名为真实谛。以观现世量和净见量所现见的无有堪忍自体的虚妄诸法名为世俗谛。
　　戌贰（彼者广说）分二：亥壹、以能境量而世间无害；亥贰、以所境二谛而世间无害。亥壹（以能境量而世间无害）分二：甲一、宣说能观察名言量；甲二、以彼无害观察胜义量。甲一（宣说能观察名言量）分二：乙一、能境正量与非量之分类；乙二、以彼量所境相。
　　乙一、能境正量与非量之分类：
　　妄见亦许有二种，谓明利根有患根，
　　有患根诸所生识，待善根识许为倒。
　　非但一切所知法分真妄二谛，且于妄见诸法之识亦分有两种，一谓没有被现前错乱因缘损坏的明利诸根所生之识，一谓已被现前错乱因缘损坏的诸根所生之识，观待未被损坏之善妙根识，有患诸根所生的乱识许为倒世俗。
　　乙二（以彼量所境相）分二：丙一、总说所境正倒之差别；丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实。
　　丙一、总说所境正倒之差别：
　　无患六根所取义，即是世间之所知，
　　唯由世间立为实，余即世间立为倒。
　　不但能知的识分真假，且于所知境亦有真、假之别。未被错乱因缘所损坏的无患六种根识所取之义，即是世间所通达，观待世间立名为真实（非观待圣者）。其余有患的根识所见之境，即由世间安立为虚妄无实的倒世俗。
　　丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实：
　　无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，
　　及计幻事阳焰等，此于世间亦非有。
　　被无明、睡眠等扰乱意识的外道，相续中充满遍计无明，还自以为悟入真实，他们所分别妄计的喜、忧、暗三德自性等，以及世间人所妄计的幻事、阳焰、影相等法，于名言世俗谛中亦决非真实。
　　甲二、以彼无害观察胜义量：
　　如有翳眼所缘事，不能害于无翳