菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第36章

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当获得解脱。如《六十正理论》云：“智者无诤论，彼即无所宗。自宗尚非有，云何有他宗。”
　　子贰、（以理抉择人无我）分二：丑壹、求解脱者应先破我；丑贰、宣说彼破之理证。
　　丑壹、求解脱者应先破我：
　　慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，
　　由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。
　　以正慧观察，便见贪等烦恼的诸大过患皆从执我、我所有之萨迦耶见而生，如经云：“萨迦耶见为根本，萨迦耶见为因，萨迦耶见为集。”诸有智者由了知我是彼我执之所缘境，以慧观知彼境上无所执之我，从而断执萨迦耶见，寂灭无明烦恼、解脱轮回苦海，故瑜伽师首先破除我执。如《学集论》云：“若善成立补特伽罗空，由根本断故，一切烦恼皆悉不生。”
　　丑贰（宣说彼破之理证）分二：寅壹、破许实有之我，寅贰、承许假立之我。寅壹（破许实有之我）分三：卯壹、破许我蕴异体；卯贰、破许我蕴一体，卯叁、破许我蕴一异体何者亦不可言说。卯壹（破许我蕴异体）分二：辰壹、叙计，辰贰、彼破。
　　辰壹、叙计：
　　外计受者常法我，无德无作非作者，
　　依彼少分差别义，诸外道类成多派。
　　外道数论派所妄计的神我为恒常而无有变异，是受者，是常法，无喜、忧、暗三德，遍一切故无作用，非变异的作者。依彼神我的少分差别义，诸外道类形成了很多支派。
　　辰贰（彼破）分二：巳壹、无有如此之我，巳贰、离蕴无我。巳壹（无有如此之我）分二：午壹、总说能破之理，午贰、以理能破其它常我。
　　午壹、总说能破之理：
　　如石女儿不生故，彼所计我皆非有，
　　此亦非是我执依，不许世俗中有此。
　　彼诸外道所计之我皆非实有，如石女儿不生，此我亦并非是俱生我执的所依境，非但胜义中无，世俗中亦不许有此恒常实有之我。
　　午贰、以理能破其它常我：
　　由于彼彼诸论中，外道所计我差别，
　　自许不生因尽破，故彼差别皆非有。
　　由于数论等彼彼诸论典中，外道所计我之一切差别，以彼自许之不生因同于石女儿之喻，以此便能尽破彼等妄计之我的自性实有，由此彼诸差别亦皆非有。
　　巳贰、离蕴无我：
　　是故离蕴无异我，离蕴无我可取故，
　　不许为世我执依，不了亦起我见故，
　　有生傍生经多劫，彼亦未见常不生，
　　然犹见彼有我执，故离五蕴全无我。
　　离开了自相续的五蕴之外无有异体之我，以离五蕴别无单独之我可取。因而不许异蕴之我为世间有情无始以来我执的所依境，以不了知外道所计之我亦不起彼行相的执著。有虽历经几多大劫亦未出离旁生的有情，因极愚痴亦未见外道所许常住不生之我，然犹见彼有我执，故离五蕴外全无异体之我。此亦摄堕地狱、饿鬼之趣。
　　卯贰（破许我蕴一体）分二：辰壹、叙计；辰贰、彼破。
　　辰壹、叙计：
　　由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴，
　　有计我见依五蕴，有者唯计依一心。
　　由于离开诸蕴决定无有异体之我，故我见之所缘唯是五蕴。又有计执自身五蕴为我见之所依，说此我执从五蕴而起。有者唯计在五蕴中唯一的心蕴为我。
　　辰贰（彼破）分二：巳壹、总破；巳贰、破妄计与蕴有关系之其余我。巳壹（总破）分二：午壹、即蕴我见所缘不应理；午贰、释经说缘蕴之义。午壹（即蕴我见所缘不应理）分二：未壹、总破；未贰、别破敌宗自许相违。
　　未壹、总破：
　　若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多，
　　如果说自相续五蕴即是我，因蕴有多体，一补特伽罗之我亦应成多体，又计唯心为我者，则由眼识等众多差别或由刹那生灭有多识，故我亦应成诸多，有众多过失。
　　未贰（别破敌宗自许相违）分三：申壹、自宗相违；申贰、与教相违；申叁、与理相违。申壹（自宗相违）分二：酉壹、正破；酉贰、结尾。酉壹（正破）分四：戌壹、我执应成非倒之过；戌贰、应成断我之过；戌叁、应成修涅槃法无义之过；戌肆、应成因果不应理之过。
　　戌壹、我执应成非倒之过：
　　其我复应成实物，我见缘物应非倒，
　　如果说我之所缘为实有物，则我亦复应成实有物，故于我见及其所缘之物应成非倒之正见。
　　戌贰、应成断我之过：
　　般涅槃时我定断。
　　若许自相续五蕴为我，阿罗汉入无余涅槃时，前蕴断灭、后蕴不生，我亦决定应断，岂不成了什么都没有的断灭空？
　　戌叁、应成修涅槃法无义之过：
　　般涅槃前诸刹那。
　　又入涅槃前的诸刹那中，五蕴为刹那生灭之法，我亦应一一刹那各别生灭。《中论》云：“若五蕴是我，我应有生灭。”
　　戌肆（应成因果不应理之过）分二：亥壹、真实；亥贰、破答。亥壹（真实）分二：甲一、应成已作业耗尽之过；甲二、应成未作遇果之过。
　　甲一、应成已作业耗尽之过：
　　生灭无作故无果。
　　五蕴为生灭无常之本性，非为作者，我应亦非为作者，因为我已绝灭，无造者，亦无受者，故诸业空耗，决定无果。
　　甲二、应成未作遇果之过：
　　他所造业余受果，
　　如是应成他所造业、余者感受果报的过失。
　　亥贰、破答：
　　实一相续无过者，前已观察说其失，
　　若认为诸真实异体之法为同一相续，故无过。此极不应理，前文“如依慈氏近密法”中以理论已作观察，并说其过失。
　　酉贰、结尾：
　　故蕴与心皆非我，
　　故五蕴与心识皆非是我
　　申贰、与教相违：
　　世有边等无记故，
　　若计五蕴与心为我，则与圣教相违，因为佛经中曾记载十四种不应授记之法。如世间有边，世间无边等。
　　申叁（与理相违）分二：酉壹、若蕴是我见之缘则证无我时无诸法之过；酉贰、有蕴不可破我见故不退贪等之过。酉壹（若蕴是我见之缘则证无我时无诸法之过）分二：戌壹、真实；戌贰、破答。
　　戌壹，真实：
　　若汝瑜伽见无我，尔时定见无诸法，
　　若如汝说，五蕴或心是我。则瑜伽师证见无我人时，与我一味的五蕴及其支分心识等诸法皆应证得空性而成为无有。
　　戌贰、破答：
　　若谓尔时离常我，则汝心蕴非是我，
　　如果说证见无我时是离常住神我，见为非有，则汝所说的内心及蕴皆非是我，失坏汝自宗。
　　酉贰、有蕴不可破我见故不退贪等之过：
　　汝宗瑜伽见无我，不达色等真实义，
　　缘色转故生贪等，以未达彼本性故。
　　如汝宗所许，则瑜伽师现见无我之时，应不通达色等真实义，唯见无有外道所计之常我，由缘色等有实执转故，仍能引生贪等烦恼，以未通达色等蕴聚之本性故
　　午贰（释经说缘蕴之义）分二：未壹、教义为不许蕴是我；未贰、说假立之我。未壹（教义为不许蕴是我）分二：申壹、教义许为蕴是我之宗；申贰、彼破。
　　申壹、教义许为蕴是我之宗：
　　若谓佛说蕴是我，故计诸蕴为我者。
　　若认为佛经中说五蕴是我，故许诸蕴为我者，乃未解佛经密意。
　　申贰（彼破）分二：酉壹、教义为否定之方而言；酉贰、若是肯定之方而言于敌宗无义。酉壹（教义为否定之方而言）分二：戌壹、略说；戌贰、广说。
　　戌壹、略说：
　　彼唯破除离蕴我，余经说色非我故。
　　为遮破计离蕴之我为我见所缘，亦观待世俗谛而破外道，及为无倒显示世俗谛，佛陀乃作如是宣说。否则即与其余经中所说色等诸法非我相违。
　　戌贰、广说：
　　由余经说色非我，受想诸行皆非我，
　　说识亦非是我故，经说非许蕴为我。
　　由余经说色蕴非我，以此则其受蕴、想蕴及行蕴皆非是我，亦应说识蕴非为我，故经教的密意并非承许诸蕴为我。
　　酉贰（若是肯定之方而言于敌宗无义）分二：戌壹、若蕴是我则聚非是各别；戌贰、如是承许与自宗相违。
　　戌壹、若蕴是我则聚非是各别：
　　经说诸蕴是我时，是诸蕴聚非蕴体。
　　佛于经中说五蕴是我时，是指诸蕴的总聚为我，并非指一一蕴体悉皆为我。
　　戌贰（如是承许与自宗相违）分二：亥壹、如何相违之理；亥贰、破答。
　　亥壹、如何相违之理：
　　非依非调非证者，由彼无故亦非聚。
　　若如汝宗所许，彼蕴聚非是依怙、非可调伏、非是证者，由彼唯是蕴聚，无有实物故，亦非是我。而经中说我为依怙、可调伏、为证者，如是则有理证相违之过失。佛经云：“我自为依怙，亦自为怨家，如作善作恶，我自为证者。由善调伏我，智者得生天。”
　　亥贰（破答）分二：甲一、与教义无系相违；甲二、与理相违。甲一（与教义无系相违）分二：乙一、以喻义唯聚非我而破；乙二、彼破答。乙一（以喻义唯聚非我而破）分二：丙一、若聚是我则喻车支聚应成车；丙二、如是我亦观待诸蕴之假立故聚者非是我。
　　丙一、若聚是我则车支聚应成车：
　　尔时支聚应名车，以车与我相等故。
　　若许蕴聚为我，将车的支分积聚一处亦应称名为车，以佛经中宣说车与我的总别之相为相等的缘故。
　　丙二、如是我亦观待诸蕴之假立故聚者非是我：
　　经说依止诸蕴立，故唯蕴聚非是我。
　　佛经中说依止自相续五蕴才能成立假立我，故各蕴的体性及蕴聚均非是我。
　　乙二、彼破答：
　　若谓是形色乃有，汝应唯说色是我，
　　心等诸聚应非我，彼等非有形状故。
　　若汝认为需以形色成立为我者，则应唯说色蕴是我，此外心等诸蕴之聚应非是我，因为彼等非有颜色形状故。
　　甲二（与理相违）分二：乙一、真实；乙二、答破。
　　乙一、真实：
　　取者取一不应理，业与作者亦应一。
　　由能取者是作者我，所取事名作业，即五蕴。若计我与蕴聚一体极不应理，否则作者与作业，亦应成一体。
　　乙二、答破：
　　若谓有业无作者，不然离作者无业。
　　若谓此中唯有所取蕴聚之所作业，全无能取蕴聚的作者。此则不然，因弃离了作者，决定无有作业之故。
　　未贰（说假立之我）分三：申壹、经说依蕴之假多；申贰、如是俱生我执也不缘，诸法等共同或各别或集聚；申叁、明未破俱生我执之所缘境而许证无我之宗应成无关系。
　　申壹、经说依蕴之假我：
　　佛说依于地水火，风识空等六种界，
　　及依眼等六触处，假名安立以为我。
　　佛于《父子相会经》中说：“依于地水火风识空等六种界性，以及依眼耳鼻舌等六触处，仅是假名安立，分别心以为是我而已，此外不得少许堪忍的自体。”
　　申贰、如是俱生我执也不缘，诸法等共同或各别或集聚：
　　说依心心所立我，故非彼等即是我，
　　彼等积聚亦非我，故彼非是我执境。
　　说依于心与心所假立为我，非但彼等任何一界不是我，彼等积聚亦非是我。是故彼等诸法皆非是我执心之所缘境。
　　申叁（明未破俱生我执之所缘境而许证无我之宗应成无关系）分二：酉壹、真实义；酉贰、比喻。
　　酉壹、真实义：
　　证无我时断常我，不许此是我执依，
　　故云了知无我义，永断我执最希有。
　　汝计现证人无我时唯断遍计常我，而不许此常我是俱生我执的所缘境，故云：唯了知无此常我，便能永断无始以来的俱生我执，可谓最希有罕见。
　　酉贰、比喻：
　　见自室壁有蛇居　　云此无象除其怖
　　倘此亦能除蛇畏　　噫嘻诚为他所笑
　　有愚夫见自室壁有蛇居住，甚可怖畏，余人告曰：此中无有大象。若因知室中无象，非但能除惧象之怖，亦能消除惧蛇之畏，噫嘻！此诚为他等智者所笑之处。
　　巳贰（破妄计与蕴有关系之其余我）分二：午壹、破前未说之三者；午贰、共同结尾。午壹（破前未说之三者）分二：未壹、破能依所依；未贰、破许我上具蕴。
　　未壹、破能依所依：
　　于诸蕴中无有我，我中亦非有诸蕴，
　　若有异性乃有此，无异故此唯分别。
　　诸蕴中无有自性能依之我，我中亦非有自性能依之诸蕴。因若蕴与我为有自体之异性，乃可有此自性之能依所依二种分别，但实际没有自相之异性，故此唯是分别心妄加安立而已。
　　未贰、破许我上具蕴：
　　我非有色由我无，是故全无具有义，
　　异如有牛一有色，我色俱无一异性。
　　自性我上非有色蕴，由我之自体本来无有，并我蕴自性一异悉已破讫。是故我与诸蕴全无具有自性义，此二亦非相依而成，以我本无，则我上依住之色蕴亦不可能有，如无树之处，说树上有鸟窝之事亦不可能成立。如果认为我上具有色蕴，则我蕴必为异性。所谓异性者，如同天授有牦牛，人牛非一故。若谓此喻不合，我与色应为一性，如一补特伽罗与自身，是同体具有之色，人色无别故。其实以理观察时，自相的我与色俱无一性异性，前以理论屡已破讫故。
　　午贰（共同结尾）分二：未壹、明总结二十萨迦耶见；未贰、明彼等依于根本之萨迦耶见且是遍计。
　　未壹、明总结二十萨迦耶见：
　　我非是色色非我，色中无我我无色，
　　当知四相通诸蕴，是为二十种我见。
　　色蕴非属我，色蕴与我亦非为一体，我非依于色蕴，色蕴亦非依于我。如是四相，通于五蕴，故有二十种我见。
　　未贰、明彼等依于根本之萨迦耶见且是遍计：
　　由证无我金刚杵，摧我见山同坏者，
　　谓依萨迦耶见山，所有如是众高峰。
　　通过修行证悟人无我空性，就象以金刚杵般的无漏智慧摧毁了我执之大山，同时亦能摧坏依根本萨迦耶见山引生的二十种恶见，所有恶见之众高山峰均被击为碎屑。
　　卯叁（破许我蕴一异体何者亦不可言说）分二：辰壹、叙计；辰贰、彼破。
　　辰壹、叙计：
　　有计不可说一异，常无常等实有我，
　　复是六识之所识，亦是我执所缘事。
　　有者认为我与诸蕴虽不可说为一体、异体、有常、无常等，但实有自性之我是必然存在的，此我复是六识之所识法，亦是我执之所缘事。
　　辰贰（彼破）分三：巳壹、若成立有事应成有说之过；巳贰、若无可言说应成无事之过；巳叁、远离二者故不成有事而破。
　　巳壹、若成立有事应成有说之过：
　　不许心色不可说，实物皆非不可说，
　　若谓我是实有物，如心应非不可说。
　　不许心、色是一性、异性，俱不可说，则诸实物皆非不可说，若谓我是实有之物，应如心识非是一性、异性俱不可说。
　　巳贰、若无可言说应成无事之过：
　　如汝谓瓶非实物，则与色等不可说，
　　我与诸蕴既叵说，故不应计自性有。
　　如汝谓瓶非独立之实有物，则计彼体与色等支分不可说是一性异性，如是我与诸蕴既不可说为一性异性之假有，故不应计补特伽罗为自性实有。
　　巳叁、远离二者故不成有事而破：
　　汝识不许与自异，而许异于色等法，
　　实法唯见彼二相，离实法故我非有。
　　若许我为实有，则内识不许与自体相异，补特伽罗亦决定不异自体。