倪柝声－基督徒生活-第14章
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不出来。以弗所书一章十九至二十节说，神使基督复活的能力，是何等的浩大。如今这生命也照样要显在我们身上，因为基督在我们里面，他就是我们复活的生命。当我们有这样的看见，就不会倚靠我们自己意志的能力，乃倚靠基督生命的能力。一个人病了，不能立志说要活就活的；有医生说，病人若立志要活就能活，这种人所占的比例毕竟是极小的。活是生命的事，不是意志的事。保罗在歌罗西书一章二十九节说，他乃是照着在他里面运行的大能，尽心竭力。这是我们基督徒生活的秘诀，就是照着里面的生命能力，而不是倚靠意志的力量。
基督徒外面的生活能担当多少，乃看神在地里面的工作，不是看他意志的力量。就如车胎打足气，一方寸有二十五磅压力，车子就能开动；若是车胎瘪了，车子就不能动。人若想用意志的力量行动，就如推着瘪了气的车子行走一样。基督徒不能靠意志的力量而刚强。一切外面的装作，一切靠意志所作的，至终还需打破。所有基督徒的生活，应是自然而然的；凡活在神的生命里的人，一切都是自然的，不勉强的。一切的勉强、不自然、装作，都是人靠自己的意志叫作的；这些都不是神为基督人所定规的生活。我们必须要看见意志的无用，我们必须看见基督徒生活的力量，不是意志，乃是神的生命能力。求神使我们看见神生命的大能，求神使我们一切的生活，乃是靠着神生命的能力。
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二十「耶和华的喜乐是你们的力量」
读经：尼希米记八章十节
「又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日；你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。」（另译）
这里不是说，我们若有平安就有力量，乃是说，耶和华的喜乐是我们的力量。乃是他的喜乐维持我们。在帖撒罗尼迦前书五章十六节，保罗嘱咐我们要常常喜乐。这怎么可能？我们怎能在难处、困苦、烦恼等等之中喜乐呢？这个喜乐从那里来？我们无法造出这个喜乐，因为我们若没有喜乐就是没有喜乐！在腓立比书四章四节，使徒将秘密告诉我们：「在主里常常喜乐。」（另译）主阿，你的喜乐就是我的力量。主的喜乐是什么？主什么时候喜乐呢？圣经只有一次记载主的喜乐，所以我们很容易知道其意义。那时主对推罗、西顿的尽职，表面看是失败了（路十13…15）。二十一节说，「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说……。」他说什么呢？「父阿，……我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；父阿，是的，因为你的美意本是如此。」耶稣基督欢喜遵行神的旨意，他是在神的旨意里喜乐。主的喜乐与环境毫无关系，他说，「父阿，……你的美意本是如此。」这是父的旨意——没有埋怨，没有背叛的意念，没有疑问为何他要经过这一切。「父阿，……你的美意本是如此，」就是这样而已。
有一个人访问盲人学校，问小孩子他们为什么瞎眼。他们都说不出话来，沉默了一阵子，然后一个小孩流着泪回答说，「父阿，你的美意本是如此。」我们必须看见我们的主有一个喜乐，就是神的旨意成就时的喜乐。有时我们必须流着泪喜乐。主在地上喜乐的原因，不是他很成功，不是工作顺遂；他乃是单单在父的旨意里喜乐。
这不是说，我们必须模仿主；乃是他所有的喜乐，就是主的喜乐，要成为我们的。我们要得着属于主的东西，分赐给我们。我们要得着主的喜乐，他的喜乐要成为我们的力量。
最坏的生活就是反应的生活，整天受人或环境影响；因为这就是说我们活在外面、不是从主而来的事物上。过那种反应的生活，是什么意思？意思就是我们讲道而有人接受我们的信息时，我们就满了喜乐；而我们的信息不为人接受时，我们就有相反的反应。我们受这个影响，受那个影响，每一件事都使我们有反应，我们就七上八下的转来转去。这种生活表明我们没有在主里行事为人。当然，我们仍在肉体里，所以我们对事情有感觉，但感觉绝不该把我们拉下来，叫我们凭感觉活着。所以我们必须停止过反应的生活，但我们怎能这样？我们要凭主的喜乐而活。当我们受试诱下沉的时候，我们可以往上看，并说，「难道主今天失去他的喜乐么？」他若失去了喜乐，那么我们就可满足于没有喜乐的生活！我们没有一个人能被摔倒而有真正的力量。但我们若赞美主，就有力量。我们一旦失去了喜乐，就失去了力量。那是圣经告诉我们要凡事谢恩的原因。我们说的时候，该带着一颗降服于他旨意的心：「主，我不在意事情如何，你的美意如此，所以我就喜乐了。」我们必须凭着在他里面的心意而活。这不是我有喜乐的问题，乃是他有喜乐的问题；不是我有平安的问题，乃是他有平安的问题。我们感觉憋气时，唯一使我们高昂的就是主的喜乐。我们必须活在我们的难处之上。
万事互相效力，叫爱神的人得处；曾有一位神的儿女说，「我们的心可伤痛，但我们为着你的旨意，为着你的所是赞美你。」
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二十一心里所充满的，口里就说出来
读经：
「我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列比中。……耶和华阿，我向来等候你的救恩。」（创四九6…7、18）
「我对王说：愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容么？王问我说：你要求什么？于是我默祷天上的神。」（尼二3…4）
「我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。站在旁边的众人听见，就说打雷了；还有人说，有天使对他说话。耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。」（约十二27…30）
「他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。」（罗一25）
「列祖就是我们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。」（罗九5）
「深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋土呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。」（罗十一33…36）
「愿恩惠平安，从神我们的父和主耶稣基督归与你们。」（弗一2）
「但愿他在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」（弗三21）
「愿平安、仁爱、信心，从父神和主耶稣基督归与弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。」（弗六23…24）
祷告：
主阿，求你赐给我这样的恩典，不但能说出你所赐给我的话，而是也能说出从你圣灵在我里头的工作而来的话；从那组织在里面的生命，并藉着那生命使我能以将基督供应给别人，奉主耶稣名求，阿们。
每逢神通过一个器皿，用他的话语来讲话的时候，当他拣选一个器皿，并且这个器皿讲话的时候，常常有一两句话包括在他所讲的话里面，那一两句话把他自己显明出来。他所讲的是他自己，但还是在圣灵管理之下，是一种插进来的话，一种感叹，一种爆发，是把他自己是怎样的一种人作出一点的显明。当雅各给他的众子说预言时，他突然喊出：「耶和华阿！我向来等候你的救恩。」他这句话可以说是滑出了边，然而这句话向我们显示出来，雅各实实在在地是一个怎样的人，我们在这里看见一个藉着主的许多对付而被破碎了的人。
约翰福音十二章是圣经中最好的章里面的一章，从这一章，我们能以起始认识主耶稣自己。在二十七、二十八节里他说：「我现在心（魂）里忧愁，我说什么才好呢。父阿，救我脱离这时候。」「不」，他对他自己说，「我不能那样说，因为正是为了这个缘故，我来到这个时辰。不，我所要说的是这个：『父阿，愿你荣耀你的名。』」正当他这样祷告，立刻从天上有一个声音下来说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀我的名。」十字架不单是处理了他对人说过的一切的话，也处理了他对神说过的一切的话。这一点自言自语的话，是从本章其他主要正文的内容中划分出一个界线来，而这句话清楚地显明了他里面的情形。
心里所充满的，口里就说出来。我们所讲的，确实把我们暴露出来，当我们讲话的时候，会有没有事先考虑过的语句从我们的口里不知不觉的讲出来，我们是不可能隐藏住我们的自己的。
这也符合使徒保罗的情形。在罗马书一章里，他讲到外邦人的罪，他们怎样「将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主」，写到这里，他若不放进一句赞美的按语：「主乃是可称颂的，直到永远。阿们。」他就不能继续讲下去。这句赞美的话写了，他就继续讲下去。在罗马书九章五节，他又作了同样的事情。他说他为他骨肉之亲大有忧愁，心里时常伤痛，他提到他们有了巨大的诸般权利，而当他说到「按肉体说，基督也是从他们（列祖）出来的」时候，他又中断而说：「他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。」在保罗心里有东西涌上来，是不能压下去的，这就向我们显明保罗怎样是一个满了赞美和敬拜的人。
这同样的事也出现在罗马书十一章，他讲到神怎样凭他的大爱大智，「将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人」（32节）。他又在下节脱口而出的发出赞颂的话：「深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。」
今天的问题不在于我们的教导，因为那可能是完全地正确，造就人并且是杰出的，但是问题乃是讲的人是那一种的人？因为心里所充满的，口里就说出来，你不能向听众将你自己掩藏起来，你的真实光景会不知不觉地从你不留意的话语中泄露出来。
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二十二不爱自己的生命（特别为着多病的人）
读经：
二11）「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命。」（启十
「耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有；地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事；你虽激动我攻击他，无故的毁灭他；他仍然持守他的纯正。撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手，伤他的骨头，和他的肉；他必当面弃掉你。耶和华对撒但说，他在你手中；只要存留他的性命。于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说，你仍然持守你的统正么？你弃掉神，死了吧。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸么？在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。」（伯二3…10）
「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」（太十39）
「这二人是为我主耶稣基督的名，不顾性命的。」（徒十五26）
「我却不以性命为念，也不看为宝，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒二十24）
「问百基拉和亚居拉安；他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项置之度外；不但我感谢他们，就是外邦的众教会，也感谢他们。」（罗十六3…4）
「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。」（弗六10）
「故此你们要在主里欢欢乐乐的接待他；而且要尊重这样的人；因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。」（腓二29…30）
「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。」（彼前四1…2）
「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」（约壹三16）
不爱自己乃是胜过撒但的根基
启示录告我们，弟兄胜过那控告者撒但，乃是靠基督的宝血，和自己所见证的道，并且不爱惜自己的性命。不爱自己的生命，虽然不是胜过撒但的条件，却是胜过撒但的根基（十五11）。不爱自己的生命，这意思不是说，自己的生命得死去，不爱惜自己的生命乃是说，能舍得自己的生命，不在乎自己的生命。比如有些人不爱子女，即使子女都失去了也不在乎，但是自己的脸皮就很要紧。十两的金子舍得，十两的肉就舍不得。这样的人乃是爱自己的人。这样的人不能胜过撒但，这样的人必定被撒但打败。只有一种人是撒但所怕的，只有一种人是撒但不能摸的，就是不爱自己性命的人。不爱惜自己的性命，乃是胜过撒但的根基。
主在世上时，不爱自己的生命，许多人因此主是疯子，以为他不节制，不好好吃饭。今天我们认识节制的道理，所以会有许多世人所行的节制。然而，主为着别人益处的缘故，能够不节制。但我要说，无缘无故的不节制，乃是犯罪，乃是走极端。喜欢有不规则的生活，是可以的，但随随便便不节制就不应该。不爱自己的生命与不节制是两回事。主可以吃饭不正常，摸长大麻疯的人，天不亮就起来，通夜的祷告。但这些都是在特别需要的情况下，为着别人的益处而作的。光能吃能睡不等于是节制。正确的节制乃是管得住自己，该吃的时候就吃，不该吃的时候就不吃；该睡的时候就睡，该起的时候就起。
爱自己的表现
信徒不祷告、不禁食，乃是爱自己的表显；聚会迟到，会中不开口，也是爱自己的表现。有人在擘饼聚会时，不敢与人同喝一个杯，他虽爱主，但不能记念主，因为害怕传染。这也是爱自己。我并不是说我们不必卫生，乃是说若因为爱自己，满足自己，而顾忌这事，就不相宜。有人到医院去传福音，走到病床前，一面传福音，一面掩着鼻子，这样的人，最好回家去。主的手能摸长大厤疯的人；请问：人的灵魂宝贝呢，还是你自己的性命宝贝？
有一位姊妹生了病，我为她祷告了两次，知道主要医治她，我就问她，你要不要病好？她就说，「你有病时，就有人爱你；你病好了，就没有人爱你了。」我就知道，这位姊妹乃是一个想要被爱的人。许多人生病，乃是为着要被爱。他们的病不是生出来的，乃是自己造出来的，硬是把病拉到自己身上的。
有一次，我生病住院，有一个病人躺在我隔壁的房里，时常听见他哼唉，但他的哼乃是按着人在楼梯上的声音而起而停的。楼梯上有声音了，他就哼；没有声音了，他就停，为的是要得到别人的同情。这样的人是爱自己的。信徒到处寻求人的同情，乃是可耻的事。他最爱的不是别人，乃是自己。许多人爱自己，爱自己的声音，爱自己的健康，爱自己的钱�
