倪柝声－基督徒生活-第16章
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己说话，是何等的难。所以保罗多次的说，「我乃是像愚妄人……，说……愚妄话。」「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」（林后十一）所以，虽然有那些人说了那些论断保罗的话，在保罗看那是不要紧的，保罗向着他们，仍然口是张开的，心是宽宏的。
基督替你背的才是十字架
需要苦胆调酒的人，是因为有自怜，会生气，假装快乐来人。这样的人，是没有十字架的。事实上，十字架若是你自己背的，就不是十字架；只有基督替你背的，才是十字架。当难处临到，当事情搅扰你时，唯一能叫你不至身心崩溃的出路，就是立即把重担卸到灵里。你要把重担转卸于灵，因为身体无法忍受，精神也支撑不起。十字架对你身心皆有益处。若不是十字架，就只是一种行为的努力。但那生根于里面的爱，出自十字架的爱，乃是交织着基督的爱涌流到别人身上，这爱是超越一切的。许多人作基督徒作得不长久，因为他们只有外面的修行，只是努力遵行基督教外在的原则；那不过是强制自己，终久必会崩溃。
神若只给我们马太福音五章，而没有同时给我们十字架，那就是残忍的。但是当我们认识，「活着的不再是我，乃是基督，」并且我们是凭着那在我们里面神儿子的信而活（加二20），事情临到时我们就不会有反应，因为受击打的是他，不是我们；我们已经死了，我们的生活与基督一同藏在神里面。在这一切事上，我们都逃逸了——他的右手托住我们，使我们不至崩溃；在他里面，并在灵里，我们就被带过去了。
若不是深深的认识十字架，试炼和苦难只会带来反应和崩溃；但在十字架的运行之下，只有爱。许多事情，我们今天只能有限度的经历；事实上，大部分的事情都是如此，惟有爱不一样。惟有爱是我们今天就能完全经历的。神已经在他儿子里面，将他全部的爱给了我们，——在十字架，我们看见了这事的明证，我们得着了他全部的爱。
钉死与受伤是两回不同的事。你真的钉死了，就不会受伤；你若受伤，就是还未钉死。我恨恶殉道者的感觉。许多人有殉道者的感觉，因为他们不认识十字架。也们只知流泪，不知流血。他们总是在自怜的水平上，寻求同情，而不是在更高的水平上，坐在诸天之上作王掌权，能宽厚的、无条件的、君尊的赦免人。若是人能钉你十字架，却不能伤你，你就是真属灵了。受苦是一回事，受伤是一回事，但钉十字架又是另一回事。
我们常听人说，「某某人深深的经历了十字架，多年来他一直背十字架。」事实却不然，因为他一直有眼泪，他只有殉道者的感觉。真正认识十字架的人，乃是像司提反一样，他的死是君尊的死，是安静的、完全自制的，将自己的灵交给神，并为杀害他的人求赦免。我们不会可怜他，只会尊敬他，并敬拜主。所有真正背十字架的人，都不会自怜，也不需要、不愿要人的可怜。仰望主使我们更多真的认识什么是十字架。
祷告：
我们的主，我们来到你面前，求你的赦免。我们是何等容易在受苦的时候受伤、夸耀、发怨言。求主使我们能由心里去爱人，真正的赦免人而不装假。叫我们在家庭中，以及各种的生活里，能进入更多属灵的实际。奉主耶稣名求，阿们。
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二十四信心
读经：马可福音十一章二十四节
「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」
这节圣经的应许非常包罗。这是圣经中最大的经节之一。约翰福音三章十六节有「一切……的」，指所有人；这里有「凡……的」，指所有事。约翰福音说，「一切相信他的都得永生；」这里说，「凡你们祷告祈求的，……就必得着。」所以这是非常包罗的经节：「凡」包括一切事。但这节有一个条件：我们必须相信。我们若没有信心，就得不着所祈求的。这一节不仅告诉我们信心的必须，也告诉我们信心的性质。就看我所记得的，圣经惟有此处告诉我们信心的性质。
信心的性质是什么？我们该相信什么？当我看见属灵的事，并追求要得着的时候，我该如何相信？我在这里不是请到信心的必须——那是显而易见的。但问题乃是如何相信，这是回答这问题唯一的经节。「信是得着的，就必得着。」我们要怎样信？「信是得着的，」这句话该译作：「信是已经得着的。」这是原文里的意思。相信的路不是相信我要得着，或我将要得着，乃是我已经得着。这就是信心——我已经得着了，不是我有一天将要得着。我用全心相信，说我能得着，或我将要得着，这是最错误不过的事了。那只是盼望，不是信心。信心指向过去，它与将来没有关系。将来的事总是盼望，不是信心。我们的主不是说，你必须相信你要得着，乃是你必须相信你已经得着了。这是神已经作成的，是神赐给我的。每当我们的信心放在将来，这就不是信心，而是盼望。
让我们来看一些例子，来说明这种正确的信心——「信是已经得着的」——是什么意思。
救恩
假若我是个传福音的人，一个罪人来了，要我告诉他得救的路。我尽所能的对他说清楚。我告诉他关于血、十字架、赎罪和救赎的事，也告诉他主已经作了一切。然后他说他要得救；我们就一同跪下来。我祷告了几句，就请他祷告。他说，「主，我知道你的儿子基督的血洁净了我一切的罪，所以请你赦免我的罪。」然后又说，「阿们。」他起来之前我问他说，「你的罪如何？你的罪得赦免了么？你自己如何？你得救了么？」假如他回答说，「我相信我将要得救，我相信神要赦免我的罪，我全心相信神能赦免我的罪。」那个人得救了么？不！他的罪得赦免了么？不。他该怎么说呢？他该仅仅往上看，并说，「赞美主，我一切的罪都得赦免了；我一切的罪已经得赦免了；赞美主，我得救了。」只有一种信心——我已经得着了。这原则也应用在别的事上。许多所谓的信心，其实只是盼望而已。许多人说他们有信心，但全是在将来，他们说有一天他们将要得着。但信心不是说我有一天将要得着，乃是说我已经得着了！
医治
以往常常有人叫我去为病人祷告，祷告之后我立即知道那人是否得着医治。怎么知道的呢？我进到房间后就用油抹他，或者不用油抹，视情况而定；祷告之后我会问他说，「你的病怎么了？」他的答覆会立刻显明那人有没有信心。他如果说，「赞美主，一切都好了。」他可能仍然觉得软弱，仍然有高烧，但他能赞美主。我问他说，「我需要再来为你祷告么？」他说不需要了，事情都成了。所以，无论他的情况看来如何严重，我都很有把握的离开；因为他不是相信神将要医治，乃是相信神已经医治了他。有时当我问那个人如何时，答案却不一样。他说，「我相信主要医治我。我很确定神要医治我，我全心相信我将要得着医治。」他可能看起来有世上全部的信心，相信他要得着医治，我却失望的回家。我知道他不会得着医治。他没有神圣的一摸，没有神所赐的信心。那人说他相信，但他完全没有相信，只是盼望而已。
你看见马可福音十一章二十四节的重要么？神说，我们必须相信是已经得着了。有一次，主奇妙的医治了我，我就在少数信徒中间作见证。当时一位姊妹，眼睛有非常严重的毛病。每一周她必须坐渡轮到远处去看医生；在这位医生的照顾下，她渐渐好转。医生给她擦药膏，也给她配戴眼镜。她听到我的见证，就想说，「虽然医生说我会好转，但他却说我绝不会再像正常一样。」所以她祷告，也信主会医治她。但她与医生约好，必须去看他。医生给了她一副眼镜和一瓶药膏；之后，她上了渡轮就再祷告说，「主阿，你真的要医治我么？」她相信主已经听了她的祷告，事情已经成了。所以她说，「主阿，我要这眼镜和药膏作什么呢？」但撒但说，「不要太快，不要作得太过，不要盲目的相信，等等看这是否可行，如果不行，你仍然有眼镜可戴，有药膏可涂。这样你两
面都顾到了。」但她说：「祷告蒙垂听了，事就成了。我已经得了医治，不需要眼镜或药膏了。」然后撒但说，「眼镜花了三十块钱，你若将它丢掉，就浪费三十块了。如果你的祷告和信心没有用，你就得再花王十块钱去买。」但她说，「我已经得医治了，我要药膏和眼镜作什么呢？」所以她把眼镜和药膏都丢到船外。（我不是提议你们把眼镜丢掉，也不是说我们不需要医生的帮助；但我们若有信心，就能作任何事。）她就这样回来，眼睛也真的得了医治。
请记得主的话说，「信是已经得着的，就必得着。」信心总是过去式，虽然经历可能是将来的。我们若因着经历是将来的，而使信心成为将来的，那么信心就只是盼望而已。这位姊妹回来之后，见证主为她所作的；一位与她从前病况相同的弟兄，听到她的见证。（我见证主为我所作的事时，他也在场。）这位弟兄的疾病与她完全一样，也是看同一位医生，医生也给他同样的处方。他对自己说，「如果神能医好那位姊妹的眼晴，难道他不能医好我的眼睛么？」所以他祷告了。有一位同工来告诉我说，「倪弟兄，你知道么？某某弟兄正信靠主医治也的眼睛，那不是很好么？」我说，「不，等等看到底这是信心还是盼望。」他也与医生约好了，也要配戴眼镜并涂药膏。他拿到以后，上了同一艘渡轮，然后挣扎说，「如果我得了医治，难道不该把眼镜和药膏丢掉么？」他记得那位姊妹把眼镜和药膏丢到河里，所以他也照样作了。他说，「我要单单信靠主，我不要信靠医生或药物。」他回来以后来看我。我对他说，「你为什么把眼镜和药膏丢掉呢？」「哦，我信靠神。从今天起，我不信靠人，我单单信靠神。」我问说，「你的眼睛怎么了？」「我可以信靠神。」「但你只有这两只眼睛；眼睛是很宝贵的，眼睛若有毛病，你永远无法换掉。」他说，「我信神要医治我的眼睛。」我问：「你真的相信神要医治你的眼睛么？」「是的，我若不相信神医治我的眼睛，你想我会这样愚昧，把眼镜和药膏丢掉么？」我对他说，「对不起，我要说你的信心太大，以致神无法作事。恐怕你要回到医生那里，再买一副眼镜。」他说，「你这样说是什么意思？」我回答说，「你是在盼望神，不是相信神。」他有点受刺激，就离开，对另一位弟兄说，「有一天倪弟兄会看见他是错的。他要得着证明，我已经有信心了。我知道神要医治我。」我的同工来告诉我，又问我说，「为什么你说他没有信心呢？为什么你不相信神要医治他呢？」我回答说，「因为他完全没有信心，他只有盼望。」他问说，「你的意思是什么？」我说，「你记得马可福音十一章二十四节如何解释信心的性质么？」「你的意思是说，一个人冒着瞎眼的危险，还没有真实的信心么？如果那不是信心，那怎样才是呢？你的意思是说，如果一个人因着信丢掉三十块钱，又丢掉已过所花总数近一百块的钱，他还是没有真实的信心么？那怎样才是呢？」我说，「这都是行为，不是信心。这些是他所作的，不是相信神所已经作的。」当然，我很盼望他能得着医治。我不愿意他得不到医治，来证明我是对的！一个月过去，没有事发生。两个月过去，我再看到他，他的眼睛变得更红，流脓流得更厉害。有一天他来对我说，「你仍然相信我没有信心么？」我说，「恐怕是的。」他回答说，「我相信神要医治我。我知道一件事，神指示我要到河上游传福音。我要住两个月，然后回来，那时我就会得着医治了。」我说，「尽你所能的相信你要得着医治吧。」我没有说什么使他灰心；但我对我的同工说，「他相信他若为神作事，神就要为他作事。他的相信是将来的，不是过去的。」他回来的时候，仍然没有得着医治，他还得依赖眼镜，今天他仍然戴着眼镜。
这两个事例是完全平行的。一个得着医治，另一个没有。为什么？因为一个有信心，另一个没有。一个相信，另一个只是盼望。我们以为人若冒一些风险，就是有信心，但这些是人的行为，不是人的信心。我们若相信，我们就说，「赞美主，事已经成了。」
得自由
对于救恩，我们必须相信是已经作成的。对于医治，也可应用同样的原则。得自由是在同样的基础上。我们必须认识这是已经完成的。
某个大城市之教会的长老，对主非常热心。他开了三、四家相当大的店，也资助自己教会的牧师，与他轮流讲道。他的脾气很急，非常暴躁。有一天清早他来看我，流着泪说，「今天早上我要负责在教会讲道，但我怕我不能讲。」我问说，「你有什么难处呢？」他说，「你知道我的脾气很坏。我知道这事，也恨这个。我知道我不该发脾气。我认错，但之后我又发脾气了。我对我的员工说到主耶稣，然后却发脾气，他们就说，『作基督徒有什么用？』我在所有的店里都发过脾气，也失去我的见证。昨天我对一些员工非常不满。虽然我非常受刺激，但我克制住自己。我想：『明天轮到我讲道，我不敢发怒，』所以我把怒气压下去，直到我回家，但我全身因着压下去的怒气而发抖。我因着家里发生的事又受刺激，但我再想说：『明天轮到我讲道，所以我不敢发怒，』我就把怒气又压下去了。今早起来，我记起昨天所发生的事，就不禁全身发抖。然后我的女儿作了一些事使我不高兴；更坏的是，我太太把食物烧焦了。我就说，『这已经过了忍耐的限度；即使今天不轮到我讲道，我也无法再忍受了，我无法控制自己，我无法讲道了，因为我必须爆发出来了！』现在怎么办呢？」我只是笑笑，他就说，「不要跟我开玩笑了。」我说，「我很高兴。」「为什么呢？」「我高兴主又有大工要作了。」「不要以为我是容易办的；我的脾气是不受控制的。」「对
你来说可能太过，但对主这不是太过。我相信实际的救恩，不是理论的救恩。」我翻到罗马书八章二节，读出来说，「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」我就说，「你在基督耶稣里么？」他回答说，「我当然在。」「那好，神的话怎样说呢？」「圣灵的律……释放了我。」「这句话是什么时态？」「过去式。」「不错，神说赐生命圣灵的律……已经使你得自由，你自由了么？」「当然没有。」我说，「我不是问你今天有没有发脾气；我是问你另一个问题：你自由了么？按照这一节神的话，你是自由的，因为这里说，『已经释放了我』？」他回答说，「按照罗马书八章二节，我是自由的；但按照我的经历，我不是自由的。」「你要相信自己的经历呢，还是相信神的话？那一个更可靠，是神的话呢，还是你的经历？」他回答说，「我是基督徒，当然必须说是神的话更可靠，但我无法说我自由的。」我说，「神不是那么在意你的脾气，他却非常在意你不信的恶心。神的话说，『赐生命圣灵的律释放了我。』你却说圣灵没有释放你，那你就是说神在罗马书八章二节的话不是真的。我不那么在意你的坏脾气，但我却在意你不信的恶心。」他流着泪说，「我自知我是不信，因为我盼望得着自由，但我无法相
