倪柝声－基督徒生活-第18章
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规要把你的四肢挂在四个城门上。」他平静的问说，「头挂在那里？」那人回答说，「另挂在一个门上。」他死时，行刑的人甚至不准他说一句话。这位但以理弟兄就这样喜乐的、温和的、忍耐的接受了他的死。
3。英国人喀利
喀利是个英国人，他也遭受了罗马教的杀害。他临死前祷告后，站在煤炭上说，「今天我所受的，不是为着罪，乃是为要保持我的信心，为要得着应许的福乐。呼召我的，要藉此印证他的生命。我这生命献上是为着他。你们要脱离神甫一切的谎言，好使你们得以脱离地狱里的水火。」在旁边看的人都大哭。祷告后，他被挂在木头上，有人在下边点着火。他回过头来对众人说，「你们要祷告。」不久他就死了。
4。劳知斯
有一位弟兄名叫劳知斯，他被下在监里受审判时，说，「使徒们因为基督的缘故受苦，我也为他领了刑具。神既定了这些，他就能用生命、恩典扶持我，我也能赞美他。在这里，我相信真理、神的话定规得胜。当你们的律法倒在灰尘中时，神的话就要得胜了。」有警长来问他：「要不要为你的信仰悔改？」他坚定的回答说，「我要用血来证明我所传的道。」警长不信，他说，「到了刑场你就会知道了。」警长说，「我不为你祷告。」他说，「我为你祷告。」他被带到刑场，被火焚烧时，他举起手来祷告，死后，他的手仍然举着。
5。夫劳文
夫劳文被捉受审时，法官要他对所信的悔改，他对法官说，「我当说的都对你说了，你只管作你要作的就是了。」他的朋友劝他多想想，还可以再改他的决定。他说，「我已经说了的话，不能再改。」又说，「愿世界的人赦免我，我也赦免一切的人。」他被火烧时，伸出他的手祷告，行刑的人就用刀砍去他的手。后来又因为木柴少，不能烧死他，那些人就把他杀死了。
6。维赫尔
维赫尔也为罗马天主教所逼迫。有好几个主教定他的罪，预备用火焚烧他。他们搭起一个断头的架子，准备将他烧在那里。他被送往刑场的路上，许多兵丁前后围着他，将他的手捆在后面。路上遇着一个讨饭的人，向他讨饭吃；他说，「我何等愿意我能用手给你一点。愿主自己给你满足吧。」又遇着二位天主教徒对他说，你可祷告圣母。他说，「不要再试探我了。」当他被绑在架上时，他就跪下祷告说，「求主接收我的灵魂。」又对罪人说，「你们不要因为我守住信仰，以致受这苦而跌倒了。你们应当由神的话里得着救恩。这是无限的安慰。我今天因得着恩典，而有此逼迫，有此苦难，但这些不会长久。我若传人的道理，就得着人的喜欢。但我为着传神的救恩，今天我从主得着喜乐、平安和安慰。你们看我面对死亡，脸不改色，实在乃是因着基督的缘故。你们不要怕那能杀身体，却不能杀灵魂的人。今天晚上我就要与主一同吃晚饭了。」他又祷告说，「父阿，求你赦免地们。我从我的心里赦免他们，求主也赦免他们。」末了，他又要那些围观的人，去劝他们的神甫速速离开罪恶，不然刑罚就要临到他们。就有一个行刑的人，来到他面前，跪下求他赦免。他说，你过来，就与他亲嘴，说，「这是赦免人的记号了。」
殉道者将来的荣耀
基督徒殉道的路，从不间断。二千年来，这些神的儿女都有信心，都要在国度里掌权。启示录二十章四节说，「我人看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我人看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那些没有拜过兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。」请你们注意这里所说的，每一个宝座上都有人坐着。坐在宝座上的有四种人：第一，是得胜的，有审判的权柄赐给他们；第二，是为作耶稣的见证而被杀的人；第三，是为神的道被杀的（指旧约里的）；第四，是没有拜过兽像及受过兽印的，是大灾难中的殉道者。这四种人要与基督一同掌权，得着生命的冠冕，得着国度。得着冠冕，意思就是得以作王掌权。所以，我们甘心乐意的摆在主的手中，一面是极大的苦难，然而一面是极重无比而永远的荣耀。除了启示录二十章四节外，二章七节、三章五节，都提到得胜者。得胜者就是那些在父面前，并在众使者面前，承认主名的人。马太福音十章三十二节的意思是，凡在父面前及众使者面前承认主名的，就是要在国度里掌权的。
圣经告诉我们，到这世代末了的时候，弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。基督徒所受的逼迫，没有比这时候更严重了。我们必须给初信的人看见，这些殉道的人虽至于死，却个个都从口中说，主恩待了他。殉道者的道路何等艰难，但殉道者的结局却又是何等荣耀！
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二十六情爱的压抑
读经：
「所以不拘在饮食上，或节期，月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿；那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏；这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大，不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？这都是照人所吩寸所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其守在克制肉体的情欲上，是毫芜功效。」（西二16…23）
「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲，谤讟，违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴、不爱良善，卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。」（提后三1…5）
在圣经里有三个字用来指生命：zoe｛（奏厄——灵）；psuche｛（朴宿克——魂，天然的力量）；bios（白阿司——物质的生命）。许多时候，我们将朴宿克与白阿司混为一谈。我们必须弃绝朴宿克。但圣经没有告诉我们要弃绝我们的白阿司。许多人误以白阿司——物质生命——当作朴宿克。他们想要控制饮食，以为这样作，就是否认他们的朴宿克。这样作就是使施浸约翰比主更大（参太十一18…19）。饮食是属于白阿司——物质的生命，并没有摸着仆宿克——天然的生命。我们若对付白阿司，就只是在对付事情而已。神没有要求我们除去我们的白阿司。事实上，要除去我们的白阿司，唯一的路就是藉着自杀。我们若只对付我们的白阿司，就是在对付事情，我们并没有摸着天然的生命，反而是在加强它。
这是歌罗西书二章之教训的精义。十八节的「故意谦虚」，是指谦虚的行自己的意思。藉着对付世界的事物而自表谦虚，结果就是自高自大，满足肉体，并滋养己的生命。为什么？因为你以为这是你作的，作的人就得着荣耀。我们若是作这事的人，我们就觉得自己得着荣耀。是我得着荣耀，还是主得着荣耀？你胜过试探，是凭着自己的抵挡，还是凭着相信神？歌罗西书说到有些人将不是基督徒信仰的东西，带进基督徒的信仰里。神必须开启我们的眼睛，使我们看见其中的不同。神要来摸那向他独立的朴宿克生命（创三），就是没有他还能行动的生命。我们也许对付一千件事，而没有摸着我们天然的生命。你若遇见一位好的天主教神甫或佛教僧侣，你会推断他不是属世的。的确，他不是属世的，但他也不是属天的，不是属灵的。他压抑自己，但这只摸着身体（白阿司），没有摸着生命（朴宿克）。
提摩太后书三章五节指明三章这段话是给基督徒的，不是给不信者的。「无亲情」（3节）是末世将在基督徒中间发现的情形。二、三节是说到亲情。没有亲情是末世的标记。有些人以为自己很属灵，不愿与家人有任何牵连！有位弟兄以为自己很属灵，因为他不在意离开家人，去为主作工；事实上，他从少年时代从未顾到他们！真正的属灵不是没有亲情；乃是要照顾他们，而同时让十字架对付任何违反神旨意的事情。若没有代价，就不是属灵的。家庭生活要被圣别，但老旧的天然生命要被摸着、被对付。
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二十七正常的婚姻生活
祷告：
我们的主耶稣，我们感谢你，赞美你，因为没有一样好处不是从你那里来的。我们都承认说，所有的恩典都是从你那里来的。主，今天下午我们聚集在这里，是为着杨弟兄和邬姊妹结婚的缘故。我们求你祝福这对新人，叫他们看见一切都是出于你的恩典，一切都是出于你的爱。求主开他们的眼睛，叫他们看见他们的责任是何等的大，作丈夫是何等不容易，作妻子也是何等不容易。求你叫他们看见，夫妻关系可以是快乐的关系，也可以是发生难处的关系；叫他们看见，肉体在这种关系中是没有法子过去的。主，求你给他们恩典，叫他们学习怎样作丈夫，怎样作妻子；叫他们学习一天过一天，在你面前荣耀你的名。但愿今天所作的事，今天的这一个结合，荣耀你的名，不羞辱你的名，不让外邦人来笑话我们基督徒。主，叫作丈夫的真是像丈夫，能够刚强负起家庭的责任，在所有的事情上作头；叫作妻子的在凡事上顺服，像一个女人。我们的神，但愿这对弟兄姊妹能够知道，怎样好好的在家庭里，彰显基督的爱，彰显基督的权柄，彰显基督在人身上的情形。求主赐恩给他们，祝福这二位弟兄姊妹，叫他们在各人的情形里作一蒙福的人。主阿，恩待他们。我们将他们二人完全交在你手里，叫他们一天过一天荣耀你的名，叫他们手中所作的荣耀你的名，叫这一个家庭的一切都荣耀你的名。祝福他们，也祝福我们所有的人。靠着主耶稣的名，阿们。
丈夫爱妻子，妻子顺服丈夫
现在我们来看一节很熟的圣经节。以弗所书五章二十四、二十五节：「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」为着今天这样的聚集，弟兄们好些日子以前就对我说，「你无论如同要出席，并且要说一些话。」我就去祷告。我想，要说什么呢？怎么说呢？那一天神给了我这二节圣经，是我们顶熟的。
我自己想，这一次的事，自然是一件可喜乐的事，许多人都愿意在这时候说，「恭喜，」这是事实。但是另一面，我们还得承认，会有麻烦的事。人在没有结婚以先，也许没有不结婚的麻烦；但是在结婚以后，定规有结婚以后的麻烦。没有结婚以先的麻烦是也许有的，但是结婚以后的麻烦是定规有的。如果我们不定规好去对付麻烦，就要看见第一个麻烦要生第二个麻烦，第二个麻烦要生第三个麻烦，然后是第四个；麻烦要一直生下去，生生不息。所以，我们作基督徒的人要有一个认识，对于家庭的事情，不是碰一碰就把麻烦解决了的。
存心学作好丈夫，好妻子
杨弟兄，不要以为你一下子就会作丈夫，也许你要作三五年才会。邬姊妹，你也一样，要作三五年才会作妻子。不过，我要说，「你要学，」不学是定规不会的。千万不要以为你生下来就有作丈夫的本领，就有作妻子的本领。今天许多弟兄姊妹以为，作夫妻是不要学就会的。我们以为每个月有四五十块钱收入，人也已经长得五尺多高，年纪也有二十四五岁，就可以结婚了。没有这件事。如果你不是存心学作人的妻子，那这个妻子定规作不成功。如果你不是存心学作人的丈夫，那丈夫定规作不成功。你作学生如果没有心，你就没有法子作学生。你作夥计如果没有心，你就没有法子作夥计。照样，你如果没有心，你就不能作丈夫；你如果没有心，你就不能作妻子。许多事情能够并巧碰得来，能够无心碰出来，但是好丈夫、好妻子没有一个是碰出来的。每一个好丈夫、好妻子都是学出来的。
我今天下午在这里不是要说什么话，我就是要问，这一位弟兄，这一位姊妹，有没有心要作人的丈夫和妻子，或者只是想碰碰看。我告诉你，绝对没有碰巧的事。
妻子要顺服
「这里有一个圣经的原则。以弗所书五章说到家庭里的事，是先劝作妻子的。二十四节先对姊妹说话，二十五节才对弟兄说话。我不是说，家庭里的事情都是从女人出来的，但是可以说，家庭里有许多事情是从女人出来的。二十四节说，「妻子要凡事顺服自己的丈夫。」如果一个姊妹要出嫁，来问我说，「我嫁给某人好不好？」我定规回答她说，「你能不能顺服他？」如果你不能顺服他，你就没有资格嫁给他。如果你能顺服他，你才有资格嫁给他。如果你心中没有打算要顺服他，你就别作他的妻子，别嫁给他。前天弟兄们还和我商量，到底该把这些话放在婚礼以前讲呢，还是
放在婚礼以后讲。末了我们定规，还是放在婚礼之后讲，因为恐怕这些话会影响到婚礼。但这是事实。你肯嫁给一个人，就是说你把自己摆在这里，说，「我肯顺服。」
我告诉你，属乎血气的人是不能顺服的。所以如果你属乎血气，你就不能出嫁。你不要以为出嫁是属血气。请你记得，惟有属灵的人才能出嫁。按着血气来看，好像顺服是最难的事情，但是按着属灵来看，你什么时候不顺服，你里面就受了一次的伤。不顺服是可以透气的；不顺服气就透了，但是里面受伤了。
曾经有一个人来问我说，「妻子为什么要顺服丈夫？」这个我不知道。我不知道到底为什么缘故，妻子要顺服丈夫；但是我知道，我所事奉的神说，作妻子的应该顺服她的丈夫。为什么缘故这样作就好，我不知道。我只知道作妻子的应该顺服丈夫。一件事是我知道的，如果妻子顺服丈夫，就定规有属灵的好处。
顺服与听从的分别
在这里就发生一个问题，什么叫作顺服？以弗所书六章一节给我们看见，保罗提起父母和儿女的事情来。他对作孩子的人说，「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。」一件事顶希奇，就是五章二十四节用「顺服」二字，六章一节却用「听从」二字。妻子对丈夫是顺服，儿女对父母是听从。在这里有顶大的分别。五章的顺服是submit，六章的听从是obey。什么是顺服呢？顺服是态度的问题。什么是听从呢？听从是行为的问题。什么是顺服呢？顺服是存心的问题，灵里的问题。什么是听从呢？听从是良心的问题，外表的问题。顺服是里面的，听从是外面的。今天如果你丈夫对你说，十二点要吃饭，但是你喜欢十二点半吃饭。你为着想妻子要顺服丈夫，也就十二点开饭。但你怎样作呢？开饭的时候，每一个碗摆到桌上时都是有声音的。是十二点开饭么？是十二点开饭。但是不是顺服？不是。按神的眼光看来，这是听从，不是顺服。事情作到是听从，事情作了就是听从。神没有说妻子要听从，如果神是说听从的话，那丈夫要妻子作什么，妻子就得作什么。神所要的乃是顺服。顺服就是温柔不抵抗的态度，但不一定都听从。比方我们中间有许多姊妹的丈夫，都是没有得救的。主是叫你们顺服丈夫，主并不是叫你们听从。如果他叫你到跳舞场去，你去
