倪柝声－基督徒生活-第2章
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人还没有信主以前，即使生活艰难时，得着衣食之物还算容易，因为他的生活不与神的国发生关系，他可以撒谎，可以用不义的方法来得着生活的需用。但是他信了主之后，就进入一个新的领域；若是他还为着衣食撒谎，虽然仍能得着饭碗，却会丢了神的国与神的义。另一面，他如果不撒谎，就他虽然能得着神的国与神的义，却得丢掉饭碗。这应当如何拣选呢？不信的人撒谎无所谓，因为他认为衣食重要；但信的人就不是这样，我们信的人，乃是要先求神的国和神的义。所以我们作工的人，总要郑重的帮助初信的人，让也们清楚在这种景况中当如何拣选贵重的。我们要叫人清楚的认识，衣食是为着身体的；但我们的身体活着，乃是为着神的国和神的义。所以作为信主的人，我们总归是要先求神的国和神的义。
对于主与亲人之间
第四，马太福音十章三十七至三十八节说，「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」父母、妻子、儿女都是人所最爱的，也是人认为最重要的。在不与主比较时，都是人应当爱的。但是，如果我们临到一个环境，是需要在这二者之间有拣选时，我们该如何呢？不必说，人定规是拣选宝贵的。那么请问：那一样是宝贵的呢？我们必须帮助弟兄姊妹认识那宝贵的。你可以问初信的人：「你拣选谁呢？」他们若不弄清楚，将来遇到试探的时候就不知所措了。带领的责任是在我们身上。我们必须告诉初信的人说，「如果为着信主的缘故，需要与父母、妻子、儿女分开，你如何拣选呢？为着替我们受死的主，你当拣选作他的门徒，跟随他。」亲人固然是人所宝贵的，但比起我们的主，就没得比了，我们的主乃是比亲人更宝贝的。
对于人的灵魂与世界之间
第五，马太福音十六章二十六节说，「人若赚得全世界，赔上自己的生命（魂），有什么益处呢？」这里是拿人的灵魂和全世界来比较。到底是灵魂宝贵，还是世界宝贵呢？人常常看重世界的宝贵，而不认识灵魂的宝贵。今天撒但想要人的灵魂，许多人不必它出价都愿意卖，因为人不信自己的灵魂有什么价值。路加福音十五章的浪子离家，不是人用筵席将他请去的，乃是猪的豆荚将他拉下去的，灵魂在不信的人身上，是何等的不值钱！然而主说，纵然是全世界，都不能买到人的灵魂。只有一次撒但是出高价的，那就是当撒但把主带到山上，指着万国与万国的荣华给主看，要在拜它一下，就把一切都给主。全本圣经就这么一次，记载撒但出这极高的价，要买人的灵魂。当然撒但没有成功。假定有这么一次，撒但也要将全世界给一个拜它一下的人，你想这人怎么拣选呢？这里完全是价值观的问题。要是舍灵魂来得世界呢，还是得灵魂而舍世界？今天撒但没有拿全世界来和我们换灵魂，它看我们的生命不值那么多；它只用小利益、小便宜来引诱我们。许多神的儿女为着少纳五斤大米就撒谎，可以因为五斤大米就不跟随主的道；这就如巴兰为利自甘堕落，咒诅神的百姓。所以我们必须要初信的人看见，诚实是比金子、比世界、比大米都值钱的。为着保守灵魂的清洁，我们是可以牺牲任何东西的。当一个人初信的时候，你就要在起头时好好带领他，使他对价值的看法有改变，你要叫他在正路上走。这是极其重要的，这个责任乃是在我们身上。
对于身体与罪之间
第六，马太福音十八章八至九节说，「倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来去掉；你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在水火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来去掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。」在这里我们又看见价值的变更。一个人能够不宝贝世界，却不能不宝贝他的身体。约伯记二章三节、十节说，撒但头一次试探约伯后，约伯仍然持守纯正。但撒但第二次试探约伯时，乃是伤他的身体；结果后来，约伯就开始咒诅自己的生日。他失败了。这给我们看见，人看自己的身体是极宝贝的。但在马太福音十八章这里，对于身体，主给了我们一个解决的办法，就是要我们认识，若保全身体就是保全罪恶时，为了除掉罪，就宁可舍掉身体。这就是说，跌倒是比丢掉身体更为严重的。一个信主的人，必须改变价值，必须看清跌倒的严重。人没有信主前，许多罪恶的事可以作，许多污秽的东，西可以看。但人信主以后，他的手、他的眼就要受限制。人一信了主，从起头就要他地看见，犯罪是何等严重的事。砍手、剜眼不过是引喻，乃是指除去罪的痛苦，就如同砍掉手脚、剜出眼晴那样的痛苦。一个基督徒总要看见犯罪的严重；基督徒对付罪，总要厉害到甚至宁可弃掉肢体的地步，好保守自己的清洁无罪。
对于地位
第七，马太福音二十章二十五至二十七节说，「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。」外邦人有君王治理他们，有大臣操权管束他们，这是在不信主的人中间的事；只是在信徒中间却不可这样。在信徒中间，乃是谁愿为大的，就要作用人；谁愿为首的，就要作仆人。这是价值观的变更，就是对地位看法的改变。一个人没有信主以前，乃是看作君王是有价值的，作治理的是很尊贵的。但是信了主之后，他就必须以用人为大，以仆人为首；而看作大臣、居操权的地位是可轻视的。我们是改变了地位的价值观；我们宝贵作仆人，宝贵作用人。主所给我们的价值观乃是：一个人服事人越多，他的地位就越高，也越大。教会中许多争论谁为大的事，都是因为将社会的价值观带进教会里。在教会中，若是人人以作仆人、作用人为大，教会中许多的难处就没有了，教会也就会蒙福。这并不是说，我们要劝初信的人去作仆人、作用人；这乃是说，人一得救，他的价值观就当改变，必须情愿作仆人、作用人；总要给他有清楚的认识，看见作仆人、作用人，才是为大为首。基督徒信仰的中心思想，乃是价值观的变更。如果每个初信者，都能有这样一种价值观的改变，教会就有路可走了。
对于义的价值
第八，约伯记二十二章二十三至二十八节说，「你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。你定意要作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。」从二十四节以下，都是根据二十三节所说的。珍宝、黄金、宝银，都与二十三节的不义有关。人将珍宝、黄金、宝银丢在尘土里，丢在溪河的石头间，是为什么缘故呢？乃是为了对付不义，为了要以耶和华为他的喜乐。这又是价值观的改变。如果你站在一个试炼的关口，你是拣选珍宝、黄金、宝银，还是拣选耶和华？这要分别出你是属神的人，还是不属神的人。凡属耶和华的，定规拣选耶和华为他的喜乐。因这缘故，他就能向神仰起脸来，并且也要蒙神三样的祝福。首先，他的祷告必蒙垂听；但拣选珍宝、黄金、宝银的，神就不听他的祷告。其次，他定意要作什么事，耶和华必给他成就，因为主耶和华喜悦他的定案与拣选。第三，亮光也必照耀他的路，在他所行的每一步上都有亮光。这就是属神之人价值观改变的结果。我们迟早都必须将初信的人，从他原有的环境中救出来，从他原有的价值观中拔出来，当有环境临到时，你要问他们一句话：「你是如何拣选的？」你要帮助他们拣选神的义，丢弃珍宝、黄金和宝银。义的价值乃是远超一切珍宝的价值。
对于罪中之乐与看不见的赏赐之间
第九，希伯来书十一章二十四至二十六节说出苦乐价值的改变。摩西在这里看见另一个东西，就是所有在埃及的享乐，都是罪中之乐。他看与神的百姓同受苦害，乃是最宝贵的。摩西能享受罪中之乐，因为他是法老女儿的儿子，是全地上最有财有势的人。但他不肯称为法老女儿之子；因他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。对于价值的改变，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都愿意受，因为他看见那不能看见之赏赐的重大。
对于基督的认识与世上的万事之间
第十，腓立比书三章七至八节说，「我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为与他有益的，现在因基督的缘故，他都当作有损的了。保罗为什么能丢弃有益的东西，他为什么能以属世的一切、有损的？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他丢弃万事，并且看如粪土。这乃是标准基督徒价值的改变。
要分别宝贵的与下贱的才能作口
最末了，我们引耶利米书十五章十九节的话作结论，那里的话告诉我们，我们若将宝贵的与下贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作他的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的。
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四对付脾气
救恩使人在性倩上和行为上有改变
一个人蒙恩之后，在行为上和性情上，都应当有相当的改变。救恩乃是叫我们在生命上、性情上，和行为上都有改变。信徒在行为和性情上的改变，最重要的乃是脾气的改变。许多人在得救之后，提起他们最大的难处，都说是容易动怒。一个人如果在信主多年后，脾气仍然没有改变，还是和从前一样，这在外邦人及教会中就是没有见证的。按照正常的情形，人应当在初信的时候，脾气就有改变。
信徒应有的表显
一个人初得救时，我们就应当告诉他，一个信主的人，他的生活应当有几方面的表显。第一，彼此相爱。彼此相爱乃是主对门徒的嘱咐（约十三34）；彼此相爱应该是信徒最重要的表显。第二，温柔。主说，温柔的人有福了（太五5）；并且主自己是骑着驴驹进耶路撒冷，这显出他乃是温柔的（廿一5），是我们的榜样。第三，舍己。主说，「若有人要跟从我，就当舍己。」（十六24）所以基督徒不应当建造自己，乃要舍去自己。第四，忍耐。信徒在各种生活的情形里，都要学习凡事忍耐（林前十三7）。第五，应当喜乐。一个得救的人，不该因着任何事情而减少喜乐。「要靠主常常喜乐，」（腓四4）乃是主给我们的命令。第六，有平安。我们有神的平安，能保守我们的心怀意念（腓四7）。第七，谦卑。主说，「我心里柔和谦卑，」（太十一29）所以我们要负他的轭，学他的样式。基督徒不是高高在上的，乃是谦卑在下的。你们作工的人，要先将以上这七点念给初信的人听，告诉他们，这些乃是基督徒正当的情形；然后你们再解释给他们说，发脾气与基督徒的性情乃是不相合的。
发脾气与基督徒的性情相违
发脾气与基督徒所该有的表显相违背，脾气与信徒的性情乃是不合的。首先，我们都知道，什么地方有爱，什么地方就不该有脾气。对于任何一个人，不管他是何种人，甚至是我们的仇敌，主都叫我们爱他（太五44）。如果我们爱人，我们就不会对人发脾气。我们不能一面爱人，另一面又同时向人发脾气。发脾气是与爱的性情相违背的。我们基督徒的整个生活，应当就是爱人而不发脾气。
其次，主命令我们要温柔，他自己也是温柔的，他总是心里柔和谦卑，随时能够使人得着安慰。一个人如果是温柔的，并且在他生活的态度上也一直是如此，他就不会发脾气。一个发脾气的人，乃是粗鲁的人。脾气在人的情感中是最粗鲁的；而爱乃是最细致的，其表显也就是温柔。一个人在神面前如果是温柔的，就不会有脾气。
第三，你要叫初信的人看见，主叫我们要舍己。舍已就是专一的丢掉自己，不为自己的权利说话，学习凡事忍受。无论人怎样待我们，我们也不生气。神的儿女应当丢弃自己，没有自己；这样，自然也就没有脾气。反过来说，一个人发脾气，乃是不肯舍己的表现。
第四，你要给他们看见，基督徒的性情是忍耐，并且是凡事忍耐。发脾气乃是与忍耐相违背的。有时人的确会无理的待我们，但我们有爱，爱是不受刺激的。主所安排的环境临到我们身上，我们就必须忍耐，不可随意发脾气。
第五，基督徒是喜乐的。神给了我们一个常常喜乐的生命，所以我们能没有脾气。在基督徒的生活中，脾气是没有地位的。我们在基督徒生活的一起头，就应当充满了喜乐，因为我们的生命乃是一个喜乐的生命。
第六，基督徒不仅有喜乐，也有平安。平安和喜乐乃是一样的，是我们基督徒的生命。没有一件事能打扰我们里面的平安。我们要求主保守我们的心怀意念，不让我们的心怀意念受攻击；如此，我们就不会发脾气。
第七，基督徒必须是谦卑的。一个作神儿女的人，在全世界上应当是最谦卑的人。脾气与谦卑是不能相合的。发脾气的人总不是个谦卑的人，在他里面没有卑微。神的儿女应当跟随卑微的主，走卑微的路，应当学习凡事不动怒。我们要告诉初信的人：马太福音五章二十二节，「凡向弟兄动怒的，难免受审判。」动怒和脾气，与信徒的生活不相配。信徒的难处最多、最要紧的就是脾气，脾气和动怒总是联在一起。这件事应当在人初信时就对付好，这是初信的人最初步的对付。或许你会问：为什么脾气的问题如此紧要，非得解决不可？因为这件事在我们自己身上必须先对付，解决得十分清楚、彻底，我们才能带领弟兄们，才能给初信的人一条正直的路。
脾气不是病，乃是病状
到底人为什么会发脾气呢？严格来说，脾气根本就不是病。虽然今天在神的儿女中，脾气是个大问题，但在圣经中，脾气的地位非常的小。圣经里并不注意脾气的问题。你要告诉初信的人，圣经所以不注意脾气的问题，因为脾气根本不是病，乃是病状。就如一个人患了盲肠炎，发了高烧。盲肠炎是病，但发高烧是病状。只治发烧的病状没有用；只要把盲肠割去，热度自然就下降。所以我们必须看见，发脾气并不是病。你遇到人发脾气，那是已经无法挽回的；因为发脾气并不是病，发脾气乃是因为另有一个病源。病
