倪柝声－基督徒生活-第22章
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还眼，以牙还牙，以血还血。这完全不是基督徒的反应。我们绝不信、也绝不传以血还血。然而，我们知道，只有少数基督徒甘心活在山上的地位上。我们自己要活在山上的教训里。但我们却不把山上的教训，拿去放在世界里。
在这地上，我们必须清楚我们该有的态度，我们相信有政府，也帮助政府。基督徒是世上所不配有的人，是另外一帮人，愿意受亏，叫世人得福；但我们不是传受亏，乃是传福音。有人自己乐意受亏，那是人自己的事。我们需要对初信的人说，主在天上的这段期间，我们在这地上要情愿自己吃亏。在哥林多前书四章九节，保罗说，「神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。」今天信徒若是在地上掌权作王，那是不正当的情。旧约里有但以理、以斯帖，在外国掌权作官；但他们是在以色列亡国之后，才这样作的。不然的话，照当时的规矩，犹大女子是不能嫁给外邦人的，就是嫁了也不能作皇后。若是这样作了，就要被打死。今天谁敢说天国亡国了，所以他要在中国作官呢？我们千万不可摸着这时代的政治，尤其不可作统治的权柄。就是在印度作一个老百姓，也有神的话教训你作百姓；但你若作了官，就没有话教导你作官，你只能说是你自己想作的。没有基督徒在这时代去
尽力顺服地上的政权
基督徒在这世上，一面不作国家政治的统治者，一面对于国家政权的态度，乃是尽力顺服。罗马书十三章一至七节说，「在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。……抗拒的必自取刑罚。……当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」你们要将这些话念给初信的人听。我们的路乃是：在上有权柄的，人人都当顺服。这是我们的立场。我们自己不掌权，但喜欢别人掌权，也喜欢顺服掌权的。我们承认说，地上政权一切的权柄都是出于神的。按权柄的原则，一切掌权的都是神所立的。这地上的人事是神所安排的，所有掌权的都是神所命定的；所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命令。一切掌权的，不管他是高级的，或低级的，由上至下，我们都得学习顺服，不能抵挡。信徒一面要不摸政治的事，一面对于政治上的人都得顺服。在这世上，神把权柄交与世人，所以凡是抗拒掌权的，就是抗拒神的命令，抗拒的就自取刑罚。四节也说，因掌权的是神的用人，是与你有益的，他们不是空空的佩剑。权柄是神设立的，我们顺服他们，是因为他们刑罚作恶的。即或有刑罚行善的，奖赏作恶的，他也总要说是刑罚作恶的，奖赏行善的。他们只有事实上的虚伪，总没有原则上的虚伪。原则上，神所立的掌权者，总是赏善罚恶的。
五节说，「你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。」刑罚是由人来的，良心的感觉乃是由神来的。我们如果不顺服，良心马上不安，并要受刑罚。我们在纳粮的事上也当顺服；政府在物质上所规定的，我们就当遵守。神在地上设立政府，特管世上的事，我们就该纳粮，以维持政府的开支（6节）。到了第七节，就明白的告诉我们，我们的态度当如何，总括来说就是：「凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬也。」这是主所给我们基本的命令，我们要竭力保守这个态度。
基督徒顺服地上政权的限度
然而，我们的顺服是有限度的。我们是否无论任何命令，都听从呢？政府的命令，我们不能都无限制的听从。所有比神低的人，我们都得有限度的顺从。只有神是我们无限顺服的对象。如果政府的命令明显的与神的命令相反，就不能顺从。在出埃及记里，法老命令接生婆，凡希伯来妇人生的男孩都得杀死，但收生婆与摩西的母亲，因敬畏耶和华，就把摩西留下来，希伯来书反而称赞她们是有信心的人（十一23）。所以，无论在何种景况中，我们都必须遵守神的命令。但以理的三个朋友，不拜偶像，虽然违犯了王的命令，却是神所喜悦的。他们的生命即使受到死亡的威胁，也不听从拜偶像的命令。大利乌王不许百姓向他以外的神祷告，但以理知道这禁令，仍一日三次，面向耶路撒冷祷告。后来就被扔在狮子洞里，但神对了狮子的口。基督徒在遇到与神的命令相悖的事时，只能牺牲，不能作别的。在马太福音二章十三至十四节，希律下令要杀死二岁以下的孩子，约瑟只好带着小孩和他母亲逃到埃及去。
在使徒行传五章二十九节，当犹太的长老和大祭司拦阻使徒，不准我们奉主的名教训人时，他们说，「顺从神，不顺从人，是应当的。」听从人不能过于听从神，这话是指着犹太人的政府说的。在有的时候，我们只要听从神，不要听从人。罗马书十三章一节说，「在上有权柄的，人人当顺服他。」这里有两个辞，一个是顺服，一个是顺从（或听从）。这两个辞，一个应番作「服」，一个应番作「顺」。一个是态度的问题，一个是行为的问题。罗马书所说的是态度的问题，彼得所说的是行为的问题。听从人过于听从神，是不应当的。对于在上有权柄的，我们在态度上要绝对的顺服，在行为上要相对的听从。顺服是绝对的，听从是相对的。你父亲叫你去作某一件事，你可以不去，这是不听从，但你的态度还得顺服。对于政权，我们基督徒在态度上总要顺服；但在与神的命令直接骶触时，就不能完全听从政权的命令。
基督徒不为着自己革命
基督徒在地上，也不为着自己革命。我们的听从是有限的，顺服是无限的。我们对神是无限的顺服，也无限的听从；对人是无限的顺服，但有限的听从。在信仰的事上，我们不能因政府的压迫，因政府摸着我们的信仰，就反抗政府。我们虽然不能听从，但还得无限的顺服当地的政府，我们绝不能为着自己来革命。因我们基督徒基本上是讲顺服的人，基督徒不作革命的人。除了关乎信仰的事外，在其余的事上，基督徒都得听从政府。今天基督徒的责任是传福音救罪人，以满足人属灵的要求。至于世人，他们有他们身体、心理的要求，让他们去满足他们的要求。我们在地上只为属灵的事活着，我们不争、不闹。除了信仰的事外，都应服在政权之下。
基督徒不作战
在战争的问题上，旧约和新约的情形基本上有所不同。旧约圣经给我们看见，神是争战的；迦南的争战乃是神定规的。所以我们不能说战争是不对的。但在新约里，我们今天乃是和平的使者。主在这里不争战，他说，「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。」在客西马尼园，犹大领人来捉拿主时，彼得拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；主就说，「收刀入鞘吧。」（约十八10…11）主不叫我们争战。我们要记得，神工作一切的目的都是为着和睦。基督徒的刀都是在鞘内。有人问说，主也叫我们买刀。路加福音二十二章三十五节，主对门徒说，「我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？」那是从前的事。但从今以后的情形不同了。主对他们说，你们有什么都带着；没刀的，要卖衣服买刀。门徒当时听了不明白，马上说，「这里有二把刀。」主立刻说，「够了。」主的意思是说，「你们所说的已经够了。我的意思是时代不同了，因为我已经被弃绝了。从前人还欢迎我，今天我是被弃绝了。」门徒当时根本没有看见这个。（不久之后，在客西马尼园里彼得还是用刀砍了大祭司仆人的耳朵。）比方说，我对弟兄们说，主的话是我们脚前的灯：有人就问我说，「是洋油灯，还是电灯？」我说，「够了。」这二千年来，主就是对不清楚的人说，「够了。」今天我们的路要清楚，我们不在地上作争战的人，以往犹太人出门，都是带刀带杖的。主叫门徒卖衣服买刀，不是为着争战，乃是因为人不再接受主，不再供给他们。主不是叫我们作打仗的人，因为主的国不是属这世界的。
那么我们基督徒到底该不该反对争战呢？我们自己不乐意打仗，我们站在基督徒的地位上，我们是不争战的；但这不是说我们反对打仗。打仗是政府的事，政府可以打仗；但基督的教训，是基督徒当遵守的，主不叫我们作争战的人。在欧州，当法国与普鲁士打仗时，有一个人写信说，「基督徒如果当兵打仗，就是堕落的基督徒。」对于国家打仗的事，没有人能拣选。如果人被迫去打仗，我们不为他说什么，那是他与主的事。但我们自己必须清楚，神的灵在这世代里是爱好和平的。主说，「使人和睦的人有福了。」（太五9）若有弟兄遇到战事，就该对有权的人说，「我相信灵魂是永远的，我不能打死人。」至于掌权的人要如何处置我们，我们就任由他们。我们不能作打仗的人。如果一个弟兄上战场，对面若是弟兄，他当然不能打；对面若是罪人，他也不能打，如果打了，乃是把他的灵魂送到永远的火湖里去。所以基督徒是不能当兵作战的。
以上这些就是我们基督徒在地上，对于国家政权应有的态度与实行，我们要对初信的人说清楚，好叫他们有对的态度，能行得正直。
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三十一等候主来
读经：
「以致你们在恩赐上没有一样不及人的；等候我们的主耶稣基督显现。」（林前一7）
「因为他们自己已经报明我们是怎样临到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。」（帖前一9…10）
「我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。」（腓三20）
「因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日；等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二11…13）
主再来的经训
按着圣经的教训，主不只第一次来成为肉体，为我们钉死十字架，成就神的义，然后复活升天，作我们的大祭司，在神面前为我们代祷，并作我们的经理、中保，来料理我们的事；他还要第二次再来到地上。旧约里说，主再来之后，地上是没有罪的（赛二，十一）。圣经里有许多地方，专一的告诉我们主的再来。主自己说，「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。」（约十四2下…3）使徒行传一章十至十一节，当主被接升天时，有二位天使在那里说，「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」这就告诉我们主有第二次的来。希伯来书九章二十八节，保罗向神的儿女宣告说，「基督……将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」到了启示录二十二章二十节，那时，主来过，也升天去了，圣灵已降临，使徒们大都已死，圣城被毁，只有约翰还在那里。这时主仍告诉圣徒说，「我必快来。」约翰就回应说，「阿们，主耶稣阿，我愿你来。」从这些经节我们能够看见，主不只有一次来，他还有第二次来。
…主日晚上，我们聚在一起擘饼记念主，乃是照着主的吩咐如此行，要一直等到主来。我们绝不停止在荣耀里的等候，我们每一次的擘饼记念主，就是等候主来。我们相信主不只来一次，主还要第二次来。这个事实与十字架的事实是一样的。十字架是解决罪的问题，但整个罪的历史还没有结束。对于信徒来说，到了主再来时，罪的问题与罪的历史，才得以了结。十字架是罪的审判，主的再来是罪的结束。我们在圣经里能够找到这么许多的见证，使我们能看见主的再来这件事。
等候主再来的态度
我们看见主要再来，就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息，知道了主再来的道理就是了，我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候，我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听，好使他们也能在地上，作一个等候神儿子从天降临的人。假定你的主人给你一封信，说，他七月一日要到你这里来，你是不是在信上批上「已悉」就了了？当然不是，你乃是在那里预备等候他来。对于主的再来，正当的态度乃是等候。我们不是存着好奇的心，去查主再来的预言。基督徒在地上应当有等候主的态度，不等候的态度是错误的。什么叫作等候主来呢？等候主来乃是说，人在那里仍然作所有的事情，眼睛却是仰望主的再来，他要知道主来时，对他有什么命令，要问他什么话。就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。
主告诉我们，无论何时，他都有再来的可能，但主的再来必定会有预兆，并且这些预兆都会得着应验。主再来时有五个大的预兆：第一，关乎犹太人的；第二，关乎罗马教的；第三，关乎教会的；第四，关乎世界的；第五，关乎一般的情形。关于犹太人的预兆，已经快要完全应验了。在二十世纪初，巴勒斯坦脱离英国的殖民，一九四八年犹太人在那里成立了一个国。犹太人亡国已有二千六百年，现在快到复兴的时候了。在马太福音二十四章三十二节，主对门徒说到，我们可以从无花果树学比方，好在以色列复兴的时候，知道主再来的日子近了。神的儿女应当知道主快来的事，并且天天有等候的态度。
我们当给初信的人看见说，相信主再来与查考主再来是一件事，但等候主再来却是另一件事。有这样看见的人实在不多。帖撒罗尼迦前书一章九至十节说到那些信主的人，自己报明他们是怎样离弃偶像归向神，要等候神的儿子，我们的主从天降临。在此我们就看见，人一信主后，对主和主再来的态度就改变了。等候主的再来不是查预言，不是考究千禧年、新天新地是如何，这些乃是另外一件事。人信主以后，对主再来的态度改变过来，这才是正确的。不然他一切所作的、所有的，就都还是在地上。信主的人乃是得着天上的新造，他所作的、所有的，都是为着存在天上的。所以，等候主来的人不是在地上著书立说的人，乃是在地上等候主从天降临的人；他们是天上的国民，是受恩膏教训的人。这样等候主来，该是一个信主的人一生的目标，这样的等候主，就使他的生活、作法都改换了。他摸着了那座没有根基的城，对于地就再没有任何的盼望了，所有的一切都摆在这等候主再来的盼望里。
在我的一生中，和受恩教士给我的印象是相当深的。她实在是个等候主再来的人。基督教里许多有名的人，就如潘汤等，都是查考预言的人，都是知道主要再来的人；但在我的认识里，只有和教士是一位真正等候主再来的人。如果主不来，在她身上，那就是一件太意外的事了。我有一次在她那里度过一年的最末一天，就是在除夕那天。她祷告说，「主，你若要来的话，今天还来得及，不必等到明年。」她的脸是向着主的再来的。我们基督徒活在地上，不是等候着要来事奉教会，乃是等候着主的再来。信徒若不小心，在主再来之外，有了第二件事来代替的，马上就是堕落了。有一次和教士写了一首诗，关于主的再来。有一个字我不明白，她就说，「我指给你
