倪柝声－基督徒生活-第27章
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是一个王（太廿七37）。他能赦免人，不归咎于人，为人祷告等等。而且从他有东西赐给人：他流血赦免了人的罪，流出水来，把生命分给人。所以，只有在十字架上的人，才是大的人。
基督死时，不是逃，乃是大声喊叫，将灵魂交在父的手里，然后气就断了。当一个基督徒受苦的时候，我只是怜悯他；而当一个基督徒背十字架的时候，我乃是尊敬他，佩服他。我要低下头来说，「这个人是认识神的。」人为主背十字架，我愿意用我的膝走到他那里去，好像东方的博士送礼物给主一样。司提反是被石头打死的，请你记得，打司提反的人是小的，司提反是大的。司提反力是跪下大声祷告，并非被打倒在地而祷告。那时的情形是何等的难，但是一切的声音，竟能不搅乱他那求赦免打他的人的声音。这样的人，没有一个人敢怜悯他，只有尊敬他。
一个受苦的人，不一定背十字架。我知道有一个人，二十年来，都不曾背过十字架，因为他缺少在十字架上作王的态度。我从来没有听过在十字架底下的人，赦免上面的人，也没有听过人赦免神；只有听过在十字架上的人，能赦免人。这些话不是对骗傲的人说的。只有被钉的人能赦免、能爱、能陪人走二里路、能给人外衣。一个背十字架的人，从不可怜自己，也不需要人的可怜。
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第八篇基督在彼拉多面前的见证
问：提摩太前书六章十三节所说，基督向彼拉多作的见证，是指着什么？
答：基督受审时，向彼拉多作的见证有两面：第一，他乃是神的儿子；第二，他乃是基督，是犹太人的王。犹太人定主的罪，是因为主自己承认他是神的儿子。彼拉多不定主的罪，因为虽然主说他自己是王，彼拉多却以为主是说疯话，所以不去理他。神的儿子是关乎宗教的问题，王乃是关乎政治的问题。人问到主许多别的事情，主都一概不回答。但一说到神的儿子与王的时候，主即刻见证说，「你说的是。」（太廿六64，廿七11）在约翰福音里，主还说到一件事，他说，「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。」（十八36）
不属世界
主说他的国不属这世界。凡误会主所说这话的人，乃是在神祝福之外。「属」字按原文也可译为「出于」。不属世界，意思就是不出于世界的。不属世界这句话并不是说少与世人来往，少摸世界的事物，或者少用世界的东西。主说他的国不属这世界，意即不是出于世界的，他的臣仆不必争战。他是国若是出于世界的，他的臣仆就必须争战；但他的国是出于神的，从上头来的，所以用不着争战，用不着血气的兵器。
在神的儿女中，有些人所知道的不过是外在物质的世界，他们以为不属世界，就是说在物质的事情上小心一点，少用世物，少摸世界的事。今天对于那些属世外面的罪恶和污秽，基督徒知道去拒绝；但是那些变相的属世，却常被基督徒所忽略。许多名词也许是从圣经来的，但在人身上所有的，追根究柢，却是从世界出来的。许多所谓的美德、忍耐、谦卑等，我们若去推究其根柢，就知道那些乃是由于世界，出于世界的。为什么一个人要忍受别人的亏待呢？因为你若不忍受，就会被人轻视；为什么一个人要向人装出好行为来呢？因为恐怕被别人误会。这些行为都是出于世界的。许多所谓的美德，只是出于属性的顾忌。
属灵的实际
一个人若是在那里问：何为身体？何为天然生命？何为教会？这证明他乃是在黑暗里，灵里还没有得着光，还没有得着启示。人喜欢对于各种真理，要有绝对清楚的定义和说法：但是一个真摸着属灵实际的人，就不会去问那些问题了，因为他灵里已经明白知道了。就如同我不必去问倪柝声是谁，也不必花工夫去研究他，只要去问倪柝声自己就知道了。一个人知道了教会，知道了身体，就不必去研究其定义，就不必再问什么了。
对于见证，也是如此。一个人真知道我们今天的见证是什么，就不必要有什么定义。属灵的事很难有绝对的定义。我们能讲说见证的真理，但那个见证的实际，却要有圣灵在我们里面的启示。讲道也是这样，若没有圣灵给你启示，给你看见一个东西，并且给你发表；你所讲的不过是道理、知识，里头没有实际。我常会受到一个大的试探，对于一个真理，需要靠着人的话来给人看见，给人知道，以为不必圣灵的引领就可以了。若是这样，圣灵何必来呢？所以一个工人对于工作，需要给圣灵留地位，无论是讲道或者帮助人解决属灵的难处，都要让圣灵有权柄、有地位，在人的灵里作工。单去解决人思想上，或是头脑里的难处，是没有用的。我们必须去解决人属灵的难处，而这个非有圣灵的工作不可的。
有一段时候，我是很不佩服和受恩姊妹的三个月避暑，和每天下午两点钟的散步。她问我：「你想我只顾人的批评，而不顾神的旨意，是可以的么？」我听了这话，就为她担心，以为这是很危险的。我心里想：你怎么可以自己说，你所要作的事，都是神的旨意？但是我也很清楚，她是一得敬畏神的人，她要一切出乎神的，她不随便作一件事，她总是清楚的寻求神的旨意。一旦她清楚神的旨意，她就不管任何人的感觉、看法和批评。自然，一个属肉体的人，在这里是没有地位的。属肉体的人能说，至于我，无论教会、弟兄姊妹、天、地、神、父母，我都不怕。这样的人乃是完全在黑暗里的。
有一次和姊妹不接受一个教授（这人好像是得救的）的贰佰圆。并且写信去说明：「因着你与不像基督教的大学有关系，所以我不能收用这笔钱。」我就以为她这样作太没有礼貌。但是我告诉你，一个人敬畏神，他可能变得顶硬，也可能是顶谦卑的。问题在于他是否敬畏神，是否清楚神的旨意。
圣经乃是世界上最特别的一本书，因为它能引起人误会的话太多了。但是神不理这些，也不去加些注解。史百克弟兄讲一个钟头半的道，若是再加解释、声明，恐怕还要另加一个钟头半才够，但是他不这样作。有一位中国有名的神学院里的教授对我说，有一位青年神学生很属灵。我就问他是怎样属灵呢？他说在他新婚的头一年中，他回家后没有与他的妻子说过一句话。我就想：若是我作彼得，站在天堂门口，（假如彼得真是站在天堂门口的话，）看见这样的人来，我就不让他进来，叫他先回去与妻子说话，然后才可以进来。这样的人绝不是属灵的。属灵不是叫一个人从此不作人了，属灵乃是里头有圣灵的权柄，有圣灵的地位，有圣灵的彰显。
今天人对于属世这个辞的看法太低了。基督的见证乃是：他不是「出于」世界的（约十八36原文）。这意思是一切源头出自世界的都不是，不管外面多属灵。不属世的意思不是不用世物、不理世事，不属世乃是指源头不是出于世界的。这把一切人的努力、人的修行、人的善行、人的美德，凡是不出于圣灵的，都关在门外。
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第九篇人是一切的问题
人是神用土所造的瓦器，用来盛装神。神的生命必须从人里面，像光一样的照射出去。灯是怎样的灯，不一定重要，要紧的是这灯里头要有光照射出来。有的人喜欢说话，有的人不爱说话，然而不管你是话少，还是话多，你都要让光从你身上照射出去。有的人在聚会中一动，众人就会说，「他又来了！」可见这个人在会中的说话，并不是灯的照射。有些人假装属灵，外表尽可能像是那么一回事。但要知道，个人的生活是假不来的。
流血必须有伤口。希伯来书九章二十二节说到「流血」。不只是血，乃是流血。当基督在世上活着的时候，身上是有血的；而当他在十字架被钉、被刺时，他流了血。主流了血，他就能赦免人的罪，供应人生命。许多人能作好人，给人称赞说，「不错！」但是十字架在他身上，没有伤口。他没有流血，因此也不能供应人什么。十字架带给人的是对付，是给人伤口，为要让血流出来，好有东西可以供应人。神用十字架对付我们的目的，乃是要叫我们这个人破碎，叫我们这个人扩大，叫我们的灵变大，好与神的生命相配。
一九二七年我由石女士介绍，去见一位心脏科的大夫。他给我照Ｘ光，检查过后，他说我的肺和心都有问题。心脏的形状很奇怪，太小了。他说我的心脏配给一个矮护士还可以，配给我这高个子就太小了。一个正常的人，他的心脏要配得上身体的大小。照样，神要我们的灵够大，来配上他在我们身上的工作。神不怕我们聪明、有能，因为神比我们大得太多。神是要我们有更大的灵，来配上我们的才能、聪明和我们的个性。有的人作完一件事会说，「这是我作的！」有的人作完一件事会说，「这是神作的！」有的人说话，只是他自己这么说；有的人说话，乃是神在他里面说；也有的人很少说话，用半天的时间去睡觉。不管你的情形是怎样，当你被神对付过一段时期以后，你的作法、说话，也许还是和以前一样，但是你的灵却大有改变。
我们常说要对付天然的生命，到底要对付到什么地步呢？十字架必须对付到我们的灵能够出来。我想说一点史百克弟兄的事。史百克弟兄是最不会招待人的，你若是找他招待，你就找错人了。他不太说话，你和他坐在一起半个小时或一个半小时，你只会听到墙上的挂钟在响。然而你虽然没有听见他说什么，你却能摸着他的灵，你可以感觉到有神与他同在。十字架是一个敞开的伤口，当你的血一从伤口流出来，别人就能摸着你的灵，也能从你摸着神的生命。当你受到神的对付，那并不是说，你将变成一个古怪的人了，乃是说神的生命能从你流出来。如果你有机会挨近史百克弟兄，你会立刻感觉到有一个大的灵在他里面。
有的人讲的道话语平常，你知道那个话你也能讲，但是他在那里用普通的话讲一讲，你就能够摸着他的灵了。有的人站起来祷告，弟兄姊妹都能说阿们，他那个祷告能把人带到深处去，叫人摸着强的灵。有的人站起来祷告，众人也祷告，求主叫他祷告得短一点。有一位弟兄去听人讲道回来，报告给人说，「今天的道讲得不错，今天的道讲得很对。」我们要知道，道理只能把知识给人，道理不能供应灵。能摸着人灵的，并不是道理讲得对不对，解经解得好不好，而是讲的人到底他的灵有没有被神摸着。走在十字架道路上的人不需要太多的思想。想得通，未必走得通。许多人的难处都是思想上的难处，并不是属灵上的难处。你思想上的难处即使想通了，灵命还是不长。这种难处根本不必去对付，只要你停下你的思想，一过属灵的关，你的灵命就立刻长进。在思想上有难处的人，大部分都没有什么生命的实际。我们应该除去教义上的、知识上的、脑子里的思想。
神创造万有，只用了六天就安息了。神要对付人，也是在非常短的时间内完成，如果把时间拉长了，乃是自己找来的。自然，神对付人有他的时候，但我是说，多半是人在受神对付的时候，自己耽误了神的时间，也耽误了自己。我们需要放下种种神学的理论，简单的接受神的对付。
教会就是基督
我们要认识，彼得所看见的包袱不是教会（徒十9…16）；保罗所说的帐幕，才是教会（来八2）。加拉太书三章二十八节说，「并不分犹太人，希利庀人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。」这里的「并不分」，番得更准确一点，乃是「既不是……又不是……」，意思是说，既不是犹太人，又不是希利尼人。在基督里只有属基督的人，属基督的都是神的儿子。所以，教会里既不是犹太人，也不是希利尼人；既不是自主的，也不是为奴的；教会里没有「人」，教会里只有基督。加拉太书三章二十六至二十七节说，「你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。」
十字架在人身上的工作
在十字架作工以前，人的热心可以变作雄心，祷告可以变作控告，爱弟兄可以变作结党，圣灵的能力可以变作肉体的狂放。这给我们看见，一切问题的关键都在于：十字架是在人工作的前面，还是在人工作的后面。一个人在神面前是不是对的人，关键就在是否已经让十字架在他里面作过工了。
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第十篇
问：若有人在神面前乃是不对的，应如何蒙拯救？
答：有的人，无论对他详细的说，或是简略的说，都没有用处。因为他听过之后，仍是依然故我。就如对一个还未得救的人，你无论将救恩讲解得多好，他还是没有得救。我们要蒙拯救，首先总要清楚难处是什么。我们自己有多少难处，自己总得要知道。我死了，自己就不知道了；但是我若是活着的，自己就要知道自己的难处。清楚难处所在，乃是蒙拯救的第一步。人不喜欢将钥匙当作礼物送给别人，因为你不知道人家的锁是怎样的。就是送给他，也是不合式的。我们要对付人的难处，首先就要知道他的难处在那里。许多人的难处，基本上乃是一种理想的难处，乃因心思里没有得着真理的亮光。拯救的路就在于十字架。
我所说的十字架，不是一个教训，不是一个道理，乃是在我们生命里真实工作的十字架。十字架乃是藉着光照或真理运行作工；十字架不仅是一件历史事实，十字架也不是一种道理，十字架乃是一件藉着光照作工的实在的事。当十字架临到你里面时，它就是光，当它向你里面的黑暗照耀的时候，就叫你无处可逃，你也就看见了，你就得着真理；真理就叫你得拯救、得自由。这就是十字架。若是你只在你的心思里，知道十字架的道理，这是没有用的，这对于你的生命，不会生任何的果效。若是你在启示上看见了十字架，当你被摆在它上面时，你这个人就活不了了；因为十字架的意义，就是死。你若听了一篇道之后，还能活得下去，那篇道对你就不过是道理。真实的十字架会叫你受不了，非去对付不可。
十字架乃是在光中显其能力；十字架不是什么特别的东西临到你身上，十字架乃是一种光临到你身上。什么时候你天然的生命受不了，那时就是十字架发动的时候。我要说一百次一千次，光能杀死。十字架厉害的光能将你毁灭。你单单从圣经里知道这件事还不够，你必须在圣灵里，在你自己里面知道十字架的工作。比如罪这么简单的事，许多人还不知道怎么回事。问题不是你知道多少圣经的道理，问题乃在于你在自己里面知道多少真理，蒙到多少光照，进入多少实际。求神常用十字架的光照耀我们的深处，杀死我们身上从天然出来的，除去我们天然的能力、天然的智慧，使我们成为正确的人。
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第十一篇
谈是非
的。是非有三：（一）知识上的，指普遍的；（二）生命的，指个人的；（三）绝对的是非，指将来在主前
在一个基督徒身上，看他不可作的事有多少，即可知他属灵生命的程度是如何。在基督徒身上无绝对的是非，有些事在某人也许是不可作的，但在另一人或许又可作，有些事今日认为不可，或许他日又可了。如俞弟兄之提琴，同是一样的事，在此人身上认为可行，在另一人身上则不可行；在一个同样生命程度之下此认为可，另一人则认为不可。不只十次以上，有人�
