倪柝声－基督徒生活-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
脾气并不是病。你遇到人发脾气，那是已经无法挽回的；因为发脾气并不是病，发脾气乃是因为另有一个病源。病源若没有除去，就无法除去病状。我们如果不认识这一件事，就是罗马书六章十一节——「这样，你们向罪也当看台己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」，也会在我们身上发生困难。我们发脾气的时候，虽也会想到这节圣经，但没有用，因为这节圣经是治病源的，并非治病状的。脾气的病，基本上都是与己发生关系，所以要对付脾气，就必须先对付已才可以。己受了对付，脾气的问题自然就解决了。而我们要对付已，就必须先认识己在各面的表显。我们对付了己各方面的表显，自然就能够对付己，然后也就对付了脾气。
对付脾气的路——对付己的各面
主观
己的头一个表显是主观；己的最大表显也就是主观。有许多人的主观非常强，总是以己为中心。对他来说，他的己非常紧要；他心中若定意了，他就要贯彻自己的主张，并且决定必须作到底。若是有人不赞成他，或不作他所意愿的，结果就使他发脾气。这种发脾气的病源，就在于他主观的意念、他主观的看法无法贯彻。如果他的主观受过对付，他就会说，「主阿，这是你的手，我无话可说。」他如果这样降服下来，结果就不会发脾气。每一个人如果都是这样受过对付的，脾气自然就没有了。没有一个人在发脾气时，而他的己是对的。一个人的主观如果受了击打，又被拆毁，他就能降服下来，也自然能不发脾气了。
骄傲
己的第二值表显乃是骄傲。骄傲的人，乃是不认识自己的人。一个不认识自己的人，才会看自己过于所当看的。凡自命不凡，认为自己比别人高，认为自己与别人不同的，就是不认识自己的人。一个不认识自己的人，高看自己的人，也就是骄傲的人。所有骄傲的人，都盼望别人说他高，都盼望别人服在他以下。这样的人，总不愿荣耀归到别人身上；他总要使别人都高举他。如果这里来了一个人，不认识他，也不认得他的价值，甚至口里批评他，他就会因此发脾气。他发睥气，乃是因为他的骄傲受了伤。从这里我们就能看见，脾气的根源乃在骄傲。所以，我们要对付骄傲。当我们受人轻视、毁谤、辱、批评，必须学习能说，「主阿，这是你的对付，我接受；因为若不是你的手，就没有人能这样作。」一个人若有这样的看见，他就是一个服在主手里，舍弃自己的人；自然他的骄傲没有了，他的脾气也就没有了。人一对付自己的骄傲，脾气自然就失去了力量。
自爱
己的第三个表显乃是自爱。自爱就是爱自己。许多人在不经意间，就会表显出他的自爱。凡是自爱的人，在人群中只宝贝他自己，最紧要的就是自己，他无论作什么，都以自己为中心。自爱的人，在一切关乎人生的需要上，都只为自己，只关心自己。若是吃，就要吃好的；若是住，就要住好的；睡觉要找好的，用东西也要上好的。如果好吃的给人家吃掉了，住得舒服的地方给别人先住了，好的椅子给人家先坐了，就因着人不给他自爱的机会，结果他就发脾气。这样的人，总是舍不得自己吃亏受难。如果别人在不知不觉中，无意间伤了他的自爱，他自然就大发脾气。一个人如果不对付自己，而专对付脾气，那是没有用的。我们活在世上，应当靠着主的恩典和怜悯，不该倚靠我们的自己。我们的已如果受过对付，就许多好像应该生气的时候，我们还能蒙保守不生气。一个已不愿意对付的人，他的脾气怎样也不能改变。
爱物质的心
己的第四个表显，就是爱物质。有的人不只爱自己，也爱物质的东西。这样的人，乃是没有从物质的事上得着拯救。譬如人的己爱好食物、钱财和其他的东西；这些东西都是他所宝贵的。因此，若有人不小心打破他心爱的杯子，或者弄坏了他所宝贝的东西，他就大大的生气，因为别人伤了他那爱物质的心。所以我们能看见，一个人爱物质的心若没有对付，他的脾气就无法对付。
一个人容易发脾气，原因不在于别人，乃在于他自己。劳伦斯有一次用手敲敲木头，敲敲玻璃，又敲敲墙壁；他用同样的手敲三种不同的东西，反响的声音却各有不同。劳伦斯就明白：声音不同，不是因着手，乃是因着东西里面的性质；人的脾气也是如此，不是因着环境，乃是因着人里面的性质。一切的环境，不过是将你里面的脾气并出来。所以一个人若不对付他的己，而只对付他的脾气，这乃是愚昧的人；他这样作，永远没有办法对付脾气，因为他只对付脾气的病状，没有对付脾气的病原。
脾气的病因
我们已经看见，脾气不是病，乃是病状；从病状，我们就可以诊断出病因。一个人发脾气，就表示他有了一些不正常的情形。一个基督徒发脾气的原因有四个。第一，不接受圣灵的管治。发脾气的人，只要遇到环境稍有不顺遂，他就埋怨、发脾气，他不仅没有在神面前蒙光照，反倒怪罪于人；他总是不肯接受圣灵在环境中的管治。第二，不满意神的安排。发脾气的人往往是不满现状的人，无论神如何安排，他总是不满意，总觉得应该不只这样。第三，只顾自己的事。有人生性喜欢安静，只对自己的事有兴趣，对别人的事没有兴趣。他所作一切的一切，都是为着自己，他没有余下的工夫为别人。所以当有人来找他时，他就厌烦。如果他的工作时间太长久，他就发脾气。他不能忍受别人的麻烦；有人来麻烦，他就定罪说，人是侵犯了他的自由。许多人发脾气，就是因为他们只顾自己的事。所以我们要对初信的人说，一切脾气的根，都在于自己。第四，高抬自己。有人生气、发脾气，是因为要高抬自己，好像别人都不应当和他一样。这样的人，盼望自己有所得着，却不盼望别人也得着；他总是嫉妒别人。不但在属世的事物上加此，在属灵的事上也如此。他看见别人有所得，就嫉妒，就生气。这是最卑下的态度。这样的人，他的感觉与撒但一样。当他不喜欢的人跌倒时，他便欢喜，他是与撒但同情的。这样的人，满心都是嫉妒。他的嫉妒必须从他心里拔出来了，他才不会生气。一个认识神的人，自己高了，也喜欢别人高；他不会践踏别人，不会压低别人。
学习接受圣灵的管治
所以我们能看见，脾气这件东西，是由己出来的，不是己的某一方面未受对付，就是己的许多方面未受对付。所以我们应当学习俯伏在神面前，好得着亮光，看见自己是怎样的情形。每天都会有许多事临到我们，我们必须低下头来，接受的说，「主阿，你所安排的都是最好的。」许多牛羊在牧者手中惶恐不安，那是因为它们不认识牧者，只看见牧者手中的杖与竿。一个人如果专看环境，不看环境后面的主，自然就没有平安，就容易发脾气。我们若是看见，一切的环境都在我们的牧者手中，都是我们的牧者所给的，我们就能安息了。我们若肯接受圣灵的管治与神的安排，一切消极的情形就都会得着解决。以后脾气一来，我们就会看见是因为有了己，我们也就能在光照中得拯救，很快的再爬起来。
上章目录下章
五对新得救者谈奉献
读经：
「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）
「我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。」（罗十四7…9）
「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上带耀神。」（林前六19…20）
「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」（林后五14…15）
「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」（出十二29）
「耶和华晓谕摩西说，以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」（出十三1…2）
「（摩西）就站在营门中说，凡属耶和华的，都要到我这里来；于是利未的子孙，都到他那里聚集。」（出卅二26）
「耶和华晓谕摩西说，你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜，利未人要归我；我是耶和华。」（民三44…45）
救赎与奉献
在世上有一件大的事，就是救赎；在基督徒身上有一件大的事，乃是奉献。救赎是神所作的一件大事，奉献却是我们要作的一件大事。如果我问你：救赎对这个世界是不是一件大事？你一定会说，是！救赎是一件最要紧的事。救赎如何是一件要紧的事，奉献也是一件和救赎一样要紧的事。救赎的目的，乃是奉献所达成的；救赎乃是挽回神在人中间所失去的权柄，而奉献乃是把神在人身上失去的权柄与地位收回归神。因此，救赎与奉献是一件事的两面。没有一个基督徒能作真基督徒，而不把自己奉献给主的。劝人奉献，鼓励人奉劝，盼望人奉献，都是虚空的。如果人没有看见奉献的根基，就不能奉献，人若看见奉献的根基，再把自己献上给主，就是顶自然的一件事；惟有看见奉献的根基的人，他的奉献才会彻底。
保罗奉献的根基是很清楚的，他的奉献是答应神的慈悲。罗马书一章到八章讲的是救赎，九章到十一章是括弧里的话，或者说是个比喻，就是用以色列人蒙救赎的事作比喻。接着，十二章就说到奉献。奉献的根基乃是救赎，先有救赎，后有奉献。哥林多前书六章二十节说，我们不是自己的人，因为我们是神重价买来的，所以要在我们的身子上荣耀神。救赎乃是奉献的原因，救赎也是奉献的理由。哥林多后书五章十四、十五节说，「原来基督的爱激励我们，因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」这里是说因主为我死，所以我要为他活。当我们看见救赎时，我们就能够奉献。我们需要给人看见救赎，然后才能对人说到奉献。
如果一个人没有看见救赎，则他的奉献不过是暂时的，没有根基的。一个人若没有看见救赎，就不能奉献；纵使奉献了，那个奉献也不彻底。什么是救赎呢？救赎在神那里是一件最大的题目，神的救赎就是恢复神所失去的权柄。从神看来，这个世界不只是犯罪的，并且还是灭亡的。路加福音十五章不是说，有一百只羊，其中有一只发脾气了；乃是说，有一只羊迷路了，失去了。那里也不是说妇人有十块钱，其中一块钱生锈了，乃是说失落了。还有，浪子的比喻，也是说浪子乃是失去了，是死了的人。所以，人堕落犯罪，在神这方面，是神有所失去。
基督徒乃是神的基业
要知道，基督徒乃是神的基业，神创造宇宙乃是要基督在万有之上居首位，要一切都属于基督。但是在宇宙中有一件悲惨的故事发生了，就是人犯罪堕落了，神所创造的人都失去了，属于别人了。在神，这是一件非常痛心的事。如果你一个月辛苦赚来的薪水，一下子失落了，归别人所有了，你会不会觉得难过？照样，叫神伤心的，乃是人的失落。
人犯罪不犯罪是第二个问题，主要的乃是说，神有所失。一个浪子，他赚钱或者他把钱花光了，他都是浪子。人可以说他是一个好人，他可以是一个正人君子，但是人不能说他不是一个失迷的人。可见，救赎最初的目的并不是罪的问题。这就好比有只手表被送进当铺里，有三年的时间。在这三年里，对手表的主人来说，他在这手表上失去了权柄。救赎在人的方面，乃是罪得赦免；在神的方面，乃是叫神有所得回。得救乃是人有所得，救赎乃是神有所得。救赎乃是神要把在尹甸园所失落的都拿回来；救赎也是说出你能够作一个属于神的人。本来人是属于神的，后来变成属于别人了，现在神要救赎，将人得回。
既然说救赎是要人作一个属神的人，那么奉献这个问题就跟着来了。奉献乃是承认神在我身上所该得的权柄，并承认神在宇宙中的地位。在旧约出埃及记十二章、十三章、三十二章连同民数记十章，在这三段圣经里面，有一幅图画，就是逾越节，那是救赎最完全的预表，在逾越节晚上，一切的长子都该死。那时以色列子民落在外国人的权下为奴，他们因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神，神看顾以色列人，要救他们脱离埃及人的手。神说这些以色列子民是他的，但是法老却说以色列人是他的；神要以色列人到旷野去事奉他，法老却要把他们留在埃及替他烧砖、造城。这里就给我们看见，神与法老之间的争执在于：以色列子民到底是谁的？这里不是说，以色列人要不要上天堂，乃是说，以色列人究竟是谁的。
救赎是神与撒但之间所争执的一个大问题。神用长子来代表，因为长子是一个人在力量强壮时所生的。神要杀灭长子，意思就是说，所有在神手中失去的，结局就是死；救赎乃是神要将堕落之人从撒但手中得回的事。救赎乃是神有得着，救恩乃是我有得着。因着我们需要救恩，救赎的方法就来了。救赎的方法就是十字架。主耶稣这神的羔羊背负世人的罪孽，在十字架上流出血来。这就是旧约牛羊之血所预表的。
出埃及记十三章二节神说，「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」所有头生的，从今以后都要归神为圣。我不信一个真正看见救赎的人会不奉献的，这是办不到的事。许多基督徒只知道得救，而不知道得赎；许多神的儿女只知道救恩，而不知道什么叫作救赎。救恩是个人得着好处，不管神的权柄，也不管人在神面前的地位是怎样。得救是你自己个人的事，在神眼中看，你是得着了。你往里面看，只看见自己得救了。若是你能像保罗一样魂游象外，到神宝座前，从神那里来看，你就不只看见救恩，更看见救赎，你自然而然的就会奉献，就会说，「我不再为自己而活了。」
保罗在哥林多后书五章十四节说，「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了。」这个「想」字，在希腊原文的意思是「仔细的考虑过」。得救乃是我活过来的问题，而得赎乃是我为谁活的问题。得救是从我们这个人的角度来看，得赎是在神面前来看。凡是得救的人都是得赎的人，因为救恩是根据救赎。如果没有神的救赎，就没有救恩临到人。
站在神的一边
奉献这件事，在许多人身上还是一个莫名奇妙的题目。其实，奉献是一个很简单的题目。奉献并不是叫人去作许多的事。一个人可能为神作许多工作，而这人却是一个还没有奉献的人。所以问题的关键不在于你是否跑去为主传道，乃是在于你这个人到底是属于谁？你这个人到底是为谁而活？因着许多人还没有看见救赎的意义，所以就有许多挣扎，有许多自己的爱好；如果我们没有看见救赎的重点是在于你这个人从今以后是属于主的，而只去对付外面的事工，那就会越对付越难。我们不要向自己里面看，而想
