倪柝声－基督徒生活-第31章
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如此，我们就不能不下一番工夫去默想。先默想神所默示的记载，然后默想其中所启示的基督。我们应当静坐，打开圣经，读我们的主在世的佳美生命之一段记载，默想到他的智慧、恩典、忍耐、慈爱、美丽、温柔、细软、和顺、同情。我们应当默想他，直等到他的生命跃于纸上，直等到我们的心发了火热恋慕他。他是宝贵，他是可爱，他是文雅；我们应当静念他，直等到他的柔细行为活画在我们跟前，深深的吸引我们，叫我们渴慕他，若非完全得着他，尝着他的爱，就好像有所损失一样。我们应当默想他的作为，以致我们的生命也有他的慈仁和恩典。我们都知道，主耶稣回答权柄由来问题的智慧，和裁判纳税该撒难题的奇妙。然而，他所有的行为，无一不是充满可爱的举动。默想他的人，必定不至落空。愿我们多认识我们的救主。
十八周到
粗糙原非敬虔生命中的所有物。当信徒未让神的恩典满量的在他的生命里作工时，他就有许多强硬忽略的地方。忽略，不为人着想，不体贴人的难处，乃是圣徒的通病。然而，这常是最属灵的圣徒所难免的。偶一不慎，就难以事事周到。凡有此病的，其人必定不能完全管治他的心思。失检就是对于心思没有全权的特徵。这样的人，其心思必定多是散乱的。思想复杂，自己未有集中统一之能。就是因为其思虑不密，所以，就有许多忽略的地方——接物待人，均有失当之处。
太注重自己，也常是忽略的一大原因。因为要自己利便，就忽略了人的需要。人们睡寑时，却在无意中作声（有时却是祈祷读经的声音呢）扰人。人们聚会时，却因已事，令人久待。因欲顾全己名，就不免出口谤人。因欲保存己益，就不免取索损人。就是因为没有十字架的灵；所以，在有意无意之间，就忽略了人，不为别人着想。有时，这个还是出之以诚心哩！然而，殊不免与人以难堪。许多时候，我们还以为忽略是爽直简便，没有客套咧！然而，粗糙总非圣灵的果子。事事周到，事事为人看想，事事体贴人的难处，不放纵己意，不叫人难堪，乃是圣徒所当追求的。主的十字架和圣灵常有磨研的能力，叫世上最粗糙的人变为柔细。不过，要事事周到，体贴入微的，非有真死己的生命不可，如此才能不顾自己的权利，愿意受苦，在凡事上，寻求别人的利益。我们应当运用自己的意志，掌管我们的心思，不叫我们在无意中失检，致忽略了人的需要。「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」（林后四12）主在十字架上的托母（约十九2…27），真是我们榜样阿！
十九祈祷与心愿
祈祷原是向神表明我们的心愿。圣经中记许多人得着神听他的祈祷，每一个都是有所愿而求。没有心愿就不必祈祷。如果我们所祈求的，乃是真从我们的心坎而出，则我们祷告得答应，必不如是之少。就是我们没有专一的心愿，所以，我们的祷告不过是鸣锣响钹而已。祷告最大的危险，就是打算铺张，学习行文的规矩。公祷的危险比私祷更多。实在「洋洋数千言」的祷告，恐怕十九都是穿凿。恐怕我们祷告给人听的，比给神听的更多。许多时候，祷告的意义是很悦耳，声音也很恳切，调儿也很合拍；然而，所有的都是为人，神不听，也不答应；没有心愿的祷告是戏谑神，在神看来是可憎恶的。就是独自祷告的时候，岂不是有许多的祷辞是我们所日用的，以致毫不思索，就随口而出么？因为话语已熟，以致声音虽然仍旧，而心愿并不感应。这样的祷告实是废时——比无益更坏！
真认识神和他圣洁、威严的人，必定不至如此。如果我们用清心来到神的面前，想到和我们面对面的是谁；则我们那敢虚伪。其实，我们不能祷告过于圣经所感动的。过此，都难免出于假冒。所以，祷告时最好还是让圣灵将我们所当祈求的，放在我们灵中，仔叫我们不得罪神，学习在神前诚实。祷辞宁短，勿出于伪。至于为人代祷更是应当注意这点。许多的代祷不过是还债！因其是还债，所以，就无心愿，不过奉行故事而已。所以，没有真爱心的人，不能也不配为人代祷。当我们觉得别人的需要，像我们自己的需要，我们就要诚心代祷。当我们觉得别人的需要，像别人自己那样的觉得，则我们就要忠心代祷。就是因为没有爱心，所以，只能以声音祷告。我们应当与人有更多的同情，更深的联合。愿我们从今以后用口祷告，也用心祷告。愿我们的祷告如同香气达到神的面前。
二十圣洁与强硬
基督徒是最不近人情的，然而也是最有亲情的。惟其所知者只是天上事，除了主耶稣以外，别无爱慕，所以是最不近人情的；惟其不择人而爱，爱所有——可爱与不可爱的都在——的弟兄，而至于仇敌，所以是最有亲情的。圣洁原是信徒的目标；然而偶一不慎，恐怕我们的圣洁反成为别人的绊脚石。在人们的经历上，圣洁多变为强硬！圣洁的信徒多反与人以难堪！因其越圣洁，所以，其眼目中所定罪者越多，而无情的议论和批评就也随之而多。不是深明神恩的人，则他的圣洁徒使人以为其人是不近人情的，是脑筋简单的。这样的人是不会助人的，徒招物议而已。在这样人的自己，他还以为他是高举神的程度，为神的真理作美好的见证咧。
然而，他们却忘记了神的圣洁是神的；我们是人——这个我们应当承认，我们不能囫囵吞枣的以神的圣洁为我们的圣洁。神的圣洁是令人望之生畏、不可接近的。我们是人；虽然得救了、重生了，仍然是人。我们应当消化神的圣洁，叫它变为人的圣洁。这是主耶稣的生命。他是圣洁成肉身的。一方面——在心灵上——他是与罪人分开的；就是彼得看见了他，还应当呼喊说，我是罪人，请你离开我（路五8）！另一方面，他是罪人的朋友，税吏妓女是人类所不齿的男女，然而他却与他们表同情，抚恤、可怜、安慰他们。前一方面如何表明他的圣洁，后一方面也照样表明他的圣洁。他并没有不可接近——他并不强硬。信徒圣洁是非常美好的；但不可流于强硬，叫人望之不能生敬爱之心，反凛然生畏。其实强硬并非圣洁！此二者毫不相同。圣洁不错；然而，这是对着一己说的，对于自己不怕强硬。不自怜原是十字架道路中的标帜。但是，对于别人仍免不了爱心和同情。神虽圣洁，然他有恩典相济。我们虽圣洁，仍不可失之木石般的冷淡。神拯救我们，并非叫我们变成非人的人；反之，就是因为我们沦于非人的境地，他才救我们，叫我们成为人，所以，虽然我们好像是最不近人情的，究是最有亲情的。一个真正的圣洁生命才免不了温柔、和平、恩慈诸美德。牧者如何忍耐照着他的群羊，我们也当照样对待众人。一个倾倒的生命，常是结果的生命。刚硬差遣人回家；恩慈叫人心溶化，同来行走天路。
二十一何时神恩最显
神的恩典向我们原是没有改变的；然而，我们对于神恩的感觉却因时而异。在事实上，神的施恩原是毫不间断的；然而，我们享受神恩，则无不变的经历。缺乏是享受恩典的第一要素。我们越觉得缺乏，就越以得着恩典为宝。不觉得缺乏，就不以神的供给为恩典。圣徒有一个失败，就是以为：我们只在为罪人时，需用神的恩典。我们倚靠神的恩典得救，这是不错的；但是，我们一生都是需要神的恩典的。并且，我们一生无一刻不在神恩典之中。靠着神恩入门，还要靠着神恩完全。不错，神赦免我们的罪恶，叫我们罪恶的审判落在主耶稣的身上，叫我们一相信他，就能得救；这样的恩典诚然是最大的。但是，我们的心是最诡诈的！当我们在基督徒路程更进步时，（也许主施恩给我们，叫我们有了许多的得胜，）我们就自然而然的，将这得胜的荣耀归给自己，以为我们现在很不错了！虽然主恩对着我们尚是仍旧，然而，我们却不觉得它，和它的需要！因为我们内心的诡诈，神就在许多的时候，准我们受试探，有时或竟允魔鬼筛着我们。当我们失败时，我们就要自怨自艾，痛恨己罪，以为我们自己是罪成肉身的；主虽再定我们沉沦，亦非太过的。此时，神就以他的恩典相示。虽然我们罪大恶极，然而，他的恩典是够我们用的，他仍然肯赦免我们的罪。我们虽然失败，然而，他尚不弃绝我们。此时，我们的心是何等的感激呢！我们要惊奇主的大恩！我们虽然是无可救药的罪人，然而，他仍肯施恩，仍然怜悯，仍是顾念。这样叫我们更感激神的大恩，更知道我们无时无刻不需要他的恩典。若非神继续施恩，则我们现在早已同世人灭亡了。自知罪恶，就知道神的恩典的宝贵。
恩典常是叫人谦卑的。不是罪人，就用不着恩典；自承罪人，就是谦卑。当圣灵叫我们为自己的罪责备自己时，我们很容易一次谦卑。然而，天天审判自己，以为在我肉身之内是无良善的，是何等的难呢！继续不断的以为自己不会也不能行善，原非易事。我们的心常欲自荣，以为我们会、也能作好；以致我们忘记了神的恩典，以为我们用不着。就是当我们谦卑时，我们才肯承认，我们在亚当里所有的生命，都是败坏污秽的，我们才要神的恩典。一方面神要我们天天得胜；然而，一方面神也要我们好像天天都是跌倒的，需要神的恩典。我们跌倒时，如何觉得神恩的甘美，我们平时也当照样觉得。我们犯罪时，如何需要神的恩典，我们平时也是照样需要。可怜，就是我们当旧亚当生命发作时，才承认旧亚当生命的污秽，平时旧亚当生命内蓄时，则有不同的估价，不肯谦卑。愿我们学得：我们的性情和生命里，没有一点不是深染罪恶的；若非神的恩典，则早当沉沦了。阿利路亚！主有恩典。
二十二对罪的感觉
我们虽然尊主的恩典为大，但是，我们却不敢小觑了罪。神是恨罪的。无论罪是在世人身上，或在圣徒心里，他都是一样的恨。传说神的恩典，原是一件荣耀的事，我们应当忠心竭力将神的救恩传开。但是，传说神的恩典，而留（与饶别）恕人的罪恶——姑息养奸——就不特误会了神恩，并且简直是污秽了神恩。无论神是用恩典或律法对待人，罪总是当受审判，而被弃绝的。藉着恩典的名号，而仍以罪为可乐的；恐怕这样的人毕竟尚未认识神的恩典。「我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？」（罗六1）每一个重生的人都当答说，「断乎不可。」
有一件事叫神的忠心圣徒心里难过的，就是现在人不以罪为罪——人发明了许多的新名词以掩盖罪恶；更有令人可悲的，就是信徒（已经重生的）太轻看罪了。可怜！许多的人，神所赐给他们对罪的感觉已渐渐丧失了。我并不是说，他们没有与罪恶奋斗。有。每一个真正重生的人，在他基督徒生活的开端时，必定有一种恨罪怕罪的新性情。他们对于罪恶是很用力抵抗的。但是，或者是因胜少败多，被罪恶奏觊的日常，遂生了自怨的心。或者以为得胜是不可能的，罪恶也染惯了，良心责讼的声音，就不如前之高大了。这是何等的堕落！可怜！或者，他们知道了约翰一书一章九节的教训，对于神的圣洁，竟生了玩忽之心，对于神的恩典，竟存了宽恕的意。罪犯了，一求又赦；犯罪何妨？虽然口里没有明这样说；然而，心意何尝不是如斯。这是许多信徒失败的原因——对罪失了感觉。灵性的感觉和肉身的感觉，很是相像的。如果太常受伤，经历风霜，就要麻木不仁。当我们轻看罪恶时，我们良心的感觉，就一次麻木过一次。一次犯罪一次不认罪，一次小觑罪，良心就更硬一次。最终，就把罪的可恨可恶缩小了；对罪的感觉也就瘫痪了。
我们在小事的失败，岂不甚多？一句的谎言，一次的失信，一点的不义，一寸的失败，许多时候，良心并非无责备；不过我们常多自慰，以为这是无关紧要，就抵挡了良心的责备，硬心过去。就是在此，我们对罪的感觉受了致命伤。一次忍过良心的责备，不去认罪，就不能除罪；就自然而然的失去神圣洁的程度。真的，对于罪恶，我们不怕神经过敏！一次因着良心的控告，就自己审判、驱除、弃绝，则我们对罪的感觉，就要一天敏锐过一天。一个得胜的圣徒，就是一个自审的信徒。罪人如何害怕罪的刑罚（地狱），我们信徒也当如何惧怕罪的能力。我们应当谨慎，不要硬心，恐怕我们失去对罪敏锐的感觉。属灵的感觉一失，灵性的生命就要枯干。轻看罪恶的人，必定也轻看神的恩典。知道罪恶可怕，而陷至无可如何的境地时，得着神的恩典，才能以为如获奇珍。如果罪恶真小，则赦免罪恶的恩典，也不过尔尔。
二十三谦卑
货越多，船就越下沉；果越重，枝就越下垂；树越大，根就越下扎；多蒙神恩的人，也是这样。得恩不多的人，反多因其所得的恩而自高；谦卑的人，都是满受神恩的人。惟有神能叫人谦卑。谦卑不是少想自己，乃是不想自己；谦卑非小看自己，乃是不看自己。真谦卑的人，都是真死已的人。己不死，虽然在外面或者没有什么；但是在内里总是偷荣自己！真的，人心比万物更跪诈（耶十七9）。但是，谦卑是一件事；畏缩又是另一件事。此二者不可稍混。藉着已力和顺着天性（有的人天然很谦卑）的谦卑，都是引到畏缩；放弃就是其终局。在主里面的真谦卑，并不是遇事推诿，畏缩不前，假借谦让之名；乃是在神的诸事上，一方面奋勇进前，一方面承认自己的无用和不能，而时刻继续不断的倚赖神，「在你一切所行的事上，都要认定他。」（箴三6）惧怕出场的人，并非谦卑，乃是灵性里有毛病。然而，谦卑服主，而又负担责任，这是何等的难呢？但是，「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」（腓四13）的话，是可信的。我们仰望主吧！
二十四顺服
顺服主是何等的甘美呢！因顺服主而损失许多事物，心中是何等的快乐呢！没有走过顺服道路
的人，对此不能赞一辞。没有因主缘故损失一切的人，对此是一点不知。但是，走顺服道路的人，天天总是以失为得，以辱为荣。
顺服主是有奖赏的，这奖赏就是下次更有能力舍去己意顺从主。悖逆主是有刑罚的，这刑罚就是下次更存私意，顺从自己悖逆主。这是就今生说的。
主是越因顺服而越显现的；喜乐是因顺服受苦而越加增的。若使信主的人都知，他们要怎样尊重主呢！
不过顺服是有度数的！完全顺服是何等的难！然而，也是何等的甜！在诸事——大、小——都顺服主，除非死己不可。己意死了，主旨成了，在主前的表情，没有更好于此的。
所惜者，人心诡诈；信徒的心，也难免不仍然这样！人总是在他所已顺服的，多多着想；以为他是何等的爱主，何等的柔顺。但是，恐怕不顺服、未顺服的地方还多呢！愿信徒多得主恩，多想到他们所不顺服、末顺服的地方！他们在恩典上，就必更有长进。
人心诡诈？诚然。人总是让他所已顺服主的事充满他；至于他所不肯顺服、尚未顺服的事，就以「不必这样拘泥」、「不要太过」、「那样岂不是也可以么」为遁辞。愿主以他的亮光赐给他的信徒们，叫他们知道，就是在这几句话的后面，都是他�
