倪柝声-基督徒生活-第4章
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是在于你这个人从今以后是属于主的,而只去对付外面的事工,那就会越对付越难。我们不要向自己里面看,而想去解决这问题,在这里我们需要从神得着光,看见什么是救赎,自然而然就不能不奉献了。许多人觉得奉献很为难,是件不得了的事,但保罗却说,「……将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。」(罗十二1)他经过考虑,认定这是顶通达、顶合理的事。
奉献的人一面是跪在十字架之下,一面是站在宝座旁边的。在十字架之下的人就得着救恩,在宝座上看下来的就不能不奉献。有良心的人以为得救后要奉献,是为了报答神;没有良心的人就不奉献。但是不管你的感觉怎样,不管你是有良心的也好,你是没有良心的也好,奉献这件事不是你可以作出来的。奉献乃是需要有光,需要从宝座上看下来。知道道理和看见启示是不一样的。很多人知道救赎的道理,救赎的神学和教训,但并没有得着救赎的启示。出埃及记十二章告诉我们,神击杀埃及地所有的长子,而救赎以色列家所有的长子,这表明所有得着救赎的,都是属于神的。
救赎乃是权柄的更换,神将我们这些原在撒但手中的人救出来,摆在他自己的手中。这样,以色列人都是属神的么?神不过是拿长子作以色列人的代表,全礼的以色列人都应该是属于神的。但是在以色列人的历史中,我们没有看见一切长子都是属于神的,他们多半是不要神的,也就被神摆开了。在出埃及记十三章二节里,所有的长子都是属神的。然而,到了民数记八章十八节却说,「我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。」在出埃及记三十三、三十四章,神的会幕立好之后,能在其中有分于事奉的,只有利未人。为什么只选出利未支派呢?当摩西上西乃山的时候,百姓在山下拜金牛犊,摩西知道了,就宣告说,「凡属耶和华的,都要到我这里来。」于是利未的子孙,都到他那里聚集。所有的以色列人,都是蒙救赎的人;但在这班人中,有一班利未人,起来宣告说,他们乃是属于神的。民数记八章十八节告诉我们,神就拣选利未人代替以色列人中头生的。神选出利未人来代替以色列人中一切头生的,本来是长子的人,就不是长子了。出埃及记十二、十三章告诉我们,以色列人全体都蒙救赎,他们在那里都得着救恩与救赎,但到了民数记十四章,他们埋怨神,不相信神要带他们进入应许之地,因此神就从他们中间选出利未人。在此利未人代表奉献,他们代替以色列人中的长子,代替他们事奉神。
什么是奉献呢?奉献乃是有一天,你从你自己的家里,从你自己的族里出来,站在摩西这一边,说,「我是属耶和华的。」
奉献后才能事奉
我们总有一天要得救,同样的,我们总有一天要奉献;得救怎样不能拖延,我们的奉献照样也不能拖延。在摩西的时代,利未人怎样绝对的站出来,来到摩西那里,说,「我们是属耶和华的。」在今天晚上,你们也能够宣告,你们是属耶和华的,把自己奉献给他。但愿今天晚上就有人愿意宣告说,「我是属耶和华,我是奉献的。」如果你们这样奉献,就要像当日的利未子孙,从自己的家里,从自己的族里走出来。
如果你是这样一个奉献给主的人,你就要起来杀人了,你的丈夫、弟兄、朋友,以及你所爱的人,在他们身上都有被刀杀的记号,像利未人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄与同伴,并邻舍。所有奉献之人的刀都是向外的,都是杀人的。一个奉献的人不能怕伤人,当然,杀的是别人,但伤的是自己的肉体。一个奉献的人要拔刀伤人的时候,最痛的乃是他自己。
我并不是说要你们凭自己去作这样的事,我是说一个人若活在光中,若看见救赎,他自然能够这样去作。所以罗马书十二章一节说,「将身体献上,当作活祭。」这个献上的工作,是要你自己作的。奉献给主的人,是一个被放在坛上作活祭的人。这也就是说,奉献给主的人,当他起来杀人的时候,当他把刀放在弟兄或邻舍身上的时候,没有一把刀是他自己不觉得的。他的刀动在别人身上,伤却在自己里面。一个奉献的人,他所以能够起来杀人、杀事、杀物,乃是因为他自己已经先被杀了。如果一个人没有经过十字架,他就不能过奉献的生活。但愿今天晚上有人能祷告说,「主阿!因着你买了我的缘故,我将一切奉献给你。因着你的救赎,我能被杀、被烧、被除去。」只有如此的心,才能叫我们割去一切肉体的事。只有如此的利未人,才能作长子。
逾越节需要杀羊羔那个刀说明基督的死;利未人的刀,说明我们的死。前者的刀叫我作一个得救的人;后者的刀,叫我成为一个真正得赎的人。一个真正奉献的人,乃是一个作神子民,站在神一边的人。拔刀杀人的,乃是神真正的子民。作子民是普遍的,拔刀杀人是不普遍的。在世人中间可以分作两班人:一班人是得救的,一班人是还没有得救的。在教会中也可以牙为两班人:一班是奉献的,一班是不肯奉献的。但愿因着神的怜悯,我们都作那班奉献的人,作神的子民。
今天晚上的信息,我盼望大家能看见,一个得赎的人,必须奉献,一个要奉献的人,也必须认识救赎的真正意义。只有奉献的人才能事奉,事奉乃是奉献的结果。愿主不叫我们在奉献的事上有所顾忌,顾忌这个,顾忌那个,而失去主在我们身上的主权。
祷告:
主!求你叫听见这些话的人,回去能说,只有奉献了,才能事奉你。求你给我们看见,事奉是奉献的结果。求你不让我们在这一点上有所顾忌,叫你在我们身上失去主权。求主使我们能够作真正的利未人,站在神这一边;给我们有刀,能够起来杀掉许多不属于神的事,不顾人情,不顾自己,不顾一切。但愿这些软弱的话,能在我们身上发生果效。奉你自己得胜的名,阿们!
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六谈财物奉献
读经:
「我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭,献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事;因为这样的祭,是神所喜悦的。」(来十三15…16)
「七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。」(徒二十7)
「论到为圣徒捐钱,我从前怎样吩咐加拉太的众教会,你们也当怎样行。每逢七曰的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着;免得我来的时候现凑。及至我来到了,你们写信举荐谁,我就打发他们,把你们的捐资送到耶路撒冷去。」(林前十六1…3)
赞美的祭与奉献的祭
我不常在上海这里,按照我从几位兄姊那里听到的话说,这里擘饼聚会的光景不大好。按我个人看,也实在觉得是这样。自然这其中原因有许多,并且很复杂。我想影响擘饼聚会光景的原因中,主要的莫如希伯来书十三章十五至十六节所说的:「我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭,献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事;因为这样的祭,是神所喜悦的。」这里提到两种祭,一种是颂赞,一种是行善和捐输。祭的意思就是,叫自己捐伤,叫神有所得着。以颂赞为祭,就是自己有所损伤,而将颂赞献给神。捐输的祭就是,在奉献上有所损伤,而只神有所得着。
擘饼聚会赞美不好,乃是因为捐输、奉献不好。奉献要奉献到「觉得」,意思就是要奉献到一个地步,自己觉得有损伤。这样的奉献就是祭,这样也就同时能献上颂赞的祭。你若随随便便的奉献,你的赞美一定不好。你没有奉献的祭,也就没有颂赞的祭。使徒告诉我们,要将颂赞的祭献给神,接着他又说到捐输的祭。「只是」两字表明下文还有东西,除了颂赞的祭之外,还有东西。「不可忘记」,因为人是最会忘记的。不可忘记什么呢?不可忘记行善和捐输的事。然后使徒解释说,「因为这样的祭,是神所喜悦的。」使徒把行善和捐输当作祭,且是神所喜悦的祭。
赞美和奉献好比人的两只脚,有一只短了,走路就别想能够走得好。赞美和奉献又如鸟的双翅榜,缺一只就不能飞。虽然你也许还有一只翅膀,但没有用,只有一只翅膀不能飞。所以你来到聚会中,看见有些虚浮的人,虽然也能赞美几句,但他的赞美总是不好的。
财宝在那里,心也在那里
我们的神是丰富的神,他用不着人的钱,因为千山的牛,万山的羊,都是他的,金银宝贝都属于他;那他为何还要人的钱?因为人的钱在那里,人的心也在那里(太六21)。钱是属物质的,是最属地的。但圣经把神与玛门并列,这证明人的心不是被神摸着,就是被钱摸着。神试验人的心对他如同,乃在奉献上知道得最凊楚。
我从一九二二年开始为主作工起,到今天有十六年了。工作虽然不能说完全,但一切的缺欠都在宝血遮盖之下。我的奉献有时十分之一,有时十分之二,有时十分之五。因为进款多少和时间都不一定,所以觉得非常困难。然而什么时候奉献越觉得,什么时候感谢和赞美的声音特别响。有许多兄姊能和我同说此话。一个靠信心生活的人,若只知道收入,不肯给出,我就很轻看。有的时候试验一个人如何,只要看他的奉献如何。一个为神作工的人,至少需有十分之一的奉献,因为全圣经中给我们看见,即使是利未人,还要与全以色列民一样,把十分之一奉献给神(民十八25…29)。如果一个工人只喜欢收入,把钱看得这样重,还是劝他不要作传道,不如去作世界其他赚钱的事。
有人告诉我,姊妹的奉献比弟兄的更好。这也许是工人的失败,因为别的题目都好说,独有这个题目不好说,今晚我在这里不得不说。这也是我好多年想要说的,但没有一个好的机会说,今天晚上我就抓住机会说,因为不久我要出外去。圣经中记载弟兄偷钱,姊妹则奉献(路八3;约十二6)。这乃是弟兄的羞耻。
不奉献是不义
再说得浅显一点,若不奉献乃是不义,因为会所的房租、电、水等,都需要钱。你不奉献,乃是不尽本分,要别人出钱给你坐。这乃是不义,不义乃是罪。不要想别人不知道,混在中间,但神会知道。
进项当抽出一分为着奉献
许多人知道使徒行传二十章七节的聚会,但许多人忘记哥林多前书十六章的捐输。那时,保罗要哥林多信徒捐输,因为耶路撒冷的圣徒有缺乏,现在我们不是把钱送到那里去,但是本地也有许多圣徒有缺乏。哥林多前书十六章二节说「每逢」,这意思是底下所说的,乃是规定的,也是命令的。保罗说,「每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着。」这意思是,我们需要把进项预先抽出。我们所有的收入里,有当抽出的一分是不可摸的。每当我们有任何进项,就当抽出一分,预备奉献。
施比受更为有福
感谢主,虽然我们缺乏,但还能从其中拿出来,帮助他人。我们要忠心奉献,才能够蒙主祝福。要让钱财流通,成为活动的,不可变作死海。好让神能够藉其作工。主自己说,「施比受更为有福。」(徒二十35)我们若忠心的照主的话去行,必定要带进大祝福。
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七用圣洁公义事奉神
读经:路加福音一章七十五节
「就可以终身在他面前,坦然无惧的用圣洁公义事奉他。」
基督徒的起点
一个基督徒的圣经里应当记下许多的日子;如果一个基督徒的圣经里没有记下许多的日子,就好像日历没有日子一样。神创造的历史是记在圣经里,你新造的历史也要记下来。每一个基督徒至少有得救的日子、受浸的日子、按手的日子、奉献的日子。一个基督徒一定要有两个起点,就是得救与奉献。一个基督徒一定要有得救的日子,也要有奉献的日子。一个人若没有奉献的日子,在神看来,就如同没有得救的日子一样。正如同火车的轨道,必须有两根铁轨一样,一个基督徒也必须不只得救,还要奉献。单有得救而没有奉献的人,路一定走不好。地上所有的人,都需要得救;而所有得救的人,都需要有奉献。有了这两样,才是有了真正的起头。一个基督徒若还没有奉献,他就是停在那里,属灵的路,一步都还没有走过。惟有当一个人有了这两样,他才开始往前走路了。
用圣洁公义事奉神
一个得救、奉献的人,就是一个事奉神的人。关于事奉神,路加福音一章七十五节说,「用圣洁公义事奉他。」圣洁是指自己一面的,公义乃是对人发生关系的。圣洁是神给的,是一个恩赐;公义乃是学来的,是一种表现。圣洁是性情,公义的习惯。圣洁是生命,公义是道路。主耶稣说,「我就是道路……生命:」(约十四6)我们的生命乃是圣洁的,我们的道路乃是公义的。生命是在自己身上,道路乃是要通出去,通到别人那里去的。有了里面圣洁的生命,还要有外面公义的生活。外面公义的生活,必须有里面圣洁的生命作能力。一个基督徒可以顶公义,但若是不圣洁,也没有用。圣洁和公义乃是里外两面的,缺一不可。我们事奉神,必须用圣洁公义事奉他。今天晚上,我们先看重在公义上。公义乃是指待人接物方面说的。
对付不义
一个人没有得救的时候,过着不公义的日子,自己不觉得,甚至还自己觉得好;但一个信主的人,有了神的圣洁生命,就该开始对付不义,过公义的主活,让公义在我们身上成为习惯,变成满有感觉的,是自然而然流露出来的行为。我们每天待人接物是不是公义的?收的,是不是该收的?给的,是不是该给的?拿的,是不是该拿的?在这些事上,我们都必须是对的,义的;而这些乃是凭着我们里面圣洁的生命、性情行出来的。
我说一个老故事。我信主三年多的时候,想学作一个公义的人。但我里面对公义这个东西,还不是认识得很清楚。有一天,我读到一分报纸,说到在某处开大会时,有一位传道人坐在下面,当他要上台讲道,经过一个座位时,将那人的雨衣踹脏了,但他没有道歉。我读到这里,里面马上就知道,就能分别什么是不该的和不义的了。那位传道人,没有权利可以去踹脏别人的雨衣,那是不公义的。我得着亮光以后,就知道要如何对付不义了。
不公义的事情很多,在钱财上、态度上、时间上、物质上,各方面都会有不公义的事情发生。追求公义乃是一个很好的「运动」。圣灵的光照如同太阳光,我们好像玻璃。若是玻璃被烟熏了几次,就不透亮;问题不在于太阳是否发光,乃在于玻璃是否透亮。照样,问题不在于圣灵有没有光照,问题乃在于我们的里面是否明亮。我们追求公义就是擦玻璃,好使我们一直是透亮的,一直保持在圣灵的光照中,有属灵的感觉,过公义的生活。
在上海有一位老太太,作了三十年的基督徒,生活还是一蹋糊涂,不公义。有一天我忍不住了,就问她:「你这一生中有没有向人赔过不是?」她用上海话回答我说,「谢谢老天爷。」她仍然不在光照中,仍然没有感觉。假若一个人眼睛被烟熏,鼻子被灌水,死会受不住的,因为死是活的人,他有感觉。但他若是个死人,就什么都不会觉得了。当我们不公义的时候,责备最大的,乃是从里面出来的。
在钱财上
第一件我们该对付的不义,是在