倪柝声－基督徒生活-第8章
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神赦免人是照他丰富的度量，不是照罪人的需要
无论如何，这仆人肯求主赐恩。当他求主赐恩，主立刻动了慈心，怜悯地，并且赦免他的债。主人赦免仆人，释放仆人，不是要仆人去赚钱还债，乃是要叫他从此得以自由。神作在人身上的，是远超过人所祷告的。仆人只求宽容忍耐，但主动了慈心，将所有的债都免了。主是按着他所有的替我们作，主是按着他所有的答应我们的祷告。什么是福音？福音就是神按着他自己的喜悦，施救恩与人，将他丰盛的怜悯和赦免，加在罪人的身上。神这样作，不是照罪人的需要，乃是照他丰富的度量。就如当十字架上的那个强盗向主祷告说，「耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。」主马上回答说，「今日你要同我在乐园里了。」（路廿三42…43）救恩乃是神按着自己的思想救人，是根据神自己的丰富。若要根据体统，那个与主同钉的强盗的祷告是不合体统的，但他仍然得着神的恩典。所以主不是按着罪人的思想救人。神赦免的度量乃是按着他自己的丰富，不是按着我们人的需求。
圣经给我们看见，当那一个税吏在殿里祷告的，他是低头用手捶胸说，「神阿，开恩可怜我这个罪人。」（路十八13）这个税吏知道自己是个罪人，就求神怜悯他；他也只求神怜悯他。然而，怜悯只是神工作的起点，并不是神工作的成功。主喜欢人使他破费。那人至多只是在神面前求神可怜他，但神听了他的祷告，并不是照着他的祷告来答应他，乃是说，「这人回家去……倒算为义了。」（14节）换句话说，这个罪人回去，就得着了称义。神看他是好像没有犯过罪的，神看地是有义的。这是远超过那个罪人所求的。
圣经里还有一个例子，就是路加福音十五章浪子回家的故事，也是这样。浪子在远方还没有遇见父亲的时候，乃是预备好回家对父亲说，「父亲，我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。」（18…19节）他仅仅是想要说服父亲，让他回家得着恩典；即使是作雇工，他也觉得满足。他不敢盼望父亲再为他破费。及至他回到了家门口，话只说了一半，父亲就抱着他的颈项，连连与他亲嘴，不让他说下去，并且吩咐仆人把上好的东西拿出来给他（20…24节）。我们虽然常常祷告得不好，但神的答应总是超过我们所求所想的。福音就是神作到一个地步，神自己满意了。无论人求得够也吧，求不够也吧，神施行丰富的恩典和丰满的怜悯，不是为了作到罪人满意而已，乃为要作到他自己满意。
第四个例子在马可福音二章，那里告诉我们，有四个人把一个瘫子抬到主耶稣那里，盼望得着医治，但因为人多，不得近前，就把主耶稣所在房子的屋顶拆了，把瘫子连所躺卧的褥子都缒下去，盼望主医治他。主耶稣却对他说，「小子，你的罪故了。」（1…5节）那人是要求得医治，但主不只医治他，更是叫他罪得赦免。瘫子的病得了医治，连他致病的罪也得着了赦免。神是按着他自己所知道的，赐给我们多样的恩典。这一个瘫子对恩典的认识虽然不够，但他这一点想要占神便宜的意思，神就喜欢。没有一件事能荣耀神，比让神施恩更好；也没有一件比让神施恩，更讨神喜悦的。在你来看，一千万两银子是债，是十辈子也还不清的债，但在神来看，他的赦免是远超过这些的。
神丰厚赦罪之恩的目的——使我们有神的性情
马太福音十八章二十八至三十节，接着给我们看见，神那样作工在这人身上，目的是为着什么。这其中有大恩典。一个蒙神赦免的人，至少能有一点神的性情，有一点喜欢宽大的心，并且有主的印像才是。然而这个仆人，经过了这么大的恩典，却一点也没有学习，没有摸着恩典的宽大。他在二十七节刚刚得着了赦免，应当欢喜才是，不料他却向所遇见的同伴，追索十两（约合三钱金子）的欠银。他所欠主人的，乃是三十万两金子（也是约数）：人所欠他的，折合他所欠人的，不过百万分之一，但他竟掐住那人的喉咙，让他不能喘气，并且对他说，「你把所欠的还我。」主在二十二节对彼得所说的，就是要彼得看见，赦免的问题乃是灵的问题。在你得救的时候，如果你充满了蒙赦免的感觉，充满了恩典的喜乐，你就会喜乐的赦免人。彼得说的话里面，表明了一个缺欠，就是不知道自己得着赦免；他没有得赦免的感觉，所以他不能赦免。我们若是充满了被赦免的感觉，就不会说「七次」。彼得注重七次这个数字，所以主在二十四、二十八节就故意引出二个数字来：一千万银子与十两银子。这二者之差是百万倍之多。主好像说，神赦免你的，不能以数字计；如果你喜欢数字，那就是比别人所欠你的大百万倍以上。一个会算帐的人，就是个不会计算恩典的人。一个人因为没有被赦免的感觉，没有蒙恩的感觉，所以他就不能赦免人。
那位被索欠银的人，就俯伏在地，央求那仆人说，「宽容我吧，将来我必还清。」他所求的、所盼望的，不过和那仆人一样；然而恩典在那仆人身上，那仆人却无法感觉那人的需要，竟去把他下在监里，等他还清所欠的债。这里有三个人，有二个债主，也有二个债户。主给我们看见：第二个人既是债主，也是债户。头一个债主讲恩典，不讲公义。第二个债主讲公义，不讲恩典，这乃是被定罪的。你自己作债户时，就盼望蒙恩，一旦作了债主，却讲起公义；你作债户时，就祈求得宽容，等到作债主时，却一点也不宽容人。这实在是太没有道理的事。主在这里乃是要让彼得看见自己的罪，看见自己所得的赦免是何等的大。彼得竟然去掉了「一天」二字，真是无理至极。那个人所欠的，不过是十两银子（三钱金子），为数甚少，竟然就被下在监里。这仆人是何等的「公义」！他要求别人向他施恩，却一点不施恩与人。他到底有错没有？他的同伴是当还不当还？不错，他没有错，他的同伴不还钱，应当下在监里；把他下监是公义的。但因着自己是刚刚才得着别人所赐的恩典，才刚有了得恩典的经历，他这样作就是错的。他这样作是被定罪的。你我的罪都得着了赦免；若是我们一点也不肯赦免别人，就你我要被定罪到怎样的地步！
主怎样饶恕我们，我们也要怎样饶恕人
在三十一节末了，主接着叙述说，「众同伴看见他所作的事，就甚忧愁。」主叫他的众同伴都来说话。一个得了赦免的人，竟不肯赦免别人，这样的情形，连教会的心都伤了。全教会都知道他这样作是错了，于是就忧愁的去告诉了主人。主人就把那仆人叫来，对他说，「你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」我们在弟兄中间，应当只讲赦免，不讲公义；只要怜恤，不求偿还。我们要学习不得罪人，不使人受亏，并且尽力给人恩典。主是用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的恩待了我们。我们蒙了这么大的恩典，也当用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的去恩待别人。教会里应当要充满了赦免。主赦免我们有二个目的，一是为了免我们的债，二是要我们有免别人债的能力。你不应当怜恤你的同伴么？每一个蒙橉恤的人，也应当是一个怜恤人的人。主怎样待我们，他盼望我们也是怎样待人。歌罗西书三章十三节说，「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」在神的儿女中间，万万不可讲公义。神不与你算帐，就你也不可作算帐的人。
要充满赦免的灵
三十四节说，「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。」这节的意思乃是说，主把我们交在神政治的手中，一直等到还清了所欠他的债。就属灵的实际说，还清是指赦免；交给掌刑的，是指交在神政治的手里。神要我们充满赦免的灵，所以主接着给我们一句话说，「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」（35节）这意思乃是说，神要我们一直充满了赦免的灵。我们必须要从心里赦免我们的弟兄。什么叫作从心里赦免弟兄？如果弟兄欠你三钱金子，你感觉赦免他所欠的债是困难的，你就是不认识神的人。你欠了三十万两金子，都得了赦免，三钱金子就应当不能限制你。我蒙神怜悯，给了我一个宽大无比赦免的恩典，在我身上就造出了一个宽大无比赦免的心，这就叫我从心里赦免弟兄。倘若教会里批评、计较的灵增加，教会就会出事情。我们当服在神的权柄之下，在神的国里充满赦免的灵；若不然，教会的难处不知有多少。但愿教会里充满了赦免的灵，充满了弟兄的爱，这样，教会将是何等的荣耀。
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十一信徒在神前人前鬼前应有之态度
读经：
「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」（弗二6）
「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称……所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；」（弗四1、17）
「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。……因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。……你们要谨慎行事，不要像愚味人，当像智慧人。」（弗五2、12、15）
「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。……所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。」（弗六10、13…14）
没有一本书摸着天如以弗所书的，今天读这十节圣经中只有三个不同的字，以弗所这本书籍这三个字给我们看清写以弗所书的保罗他实在摸着了天，摸着了基督教的最高峰。歌罗西书注重基督是教会的头，以弗所书注重教会是基督的身体。保罗给我们看见，神的恩典到底给我们什么，（一）神前地位（弗一至三）——我们在基督里的地位；（二）人前行为（弗四至六10）——我们在地上的行为；（三）鬼前得胜（弗六10…14）。我们在鬼前如何得胜：（一）二章六节说出一个「坐」字；（二）四章十七节、五章二节说出一个「行」字。「行事」应译为「走路、跑路」；（三）六章十节之后用三次「站」字。六节、十一节未译出，叫你站住并且抵挡。基督徒生活就是这三个字——坐、行、站。世人先行后坐，我们路线先坐后行；对主只有坐，对人只有行，对鬼只有站。人常说如何得神喜欢？人以为跑得好，神才喜欢。在圣经中给我们看见不是这样，比如问，一个人安息日是第几日？回答第七天。我说圣经里没有说第七天是人的安息日，乃是神的安息日；人的安息日是头一天。神做了六天，第六天末了才造人，所以做的是神，我们是从安息开始的，那里不是教我们做六天然后去安息。人与基督一同起来的第一天只做一件事：一同与神安息。在新约时是「凡劳若担重担的到我这里来，我使他们得安息」，不是说来做工作，来做什么，乃是得安息，故基督徒的生活力是从安息起头。
坐
坐不下不是基督徒，凡坐得下的才是基督徒。主被钉死十字袈、复活、升天，一切事皆做好了。基督徒往往对「坐」字认识不清楚。你要叫，你要动，因为你未死，基督的工作是已那样完全了，拉撒路并未在墓中努力翻身，神才救他；他只有一点——「死了」。在这里有一个人只有一个安息——不努力，不挣扎，只说我这个人无办法，我用全身力量坐在主身上，我实在没有别的办法。保罗二次为以弗所教会信徒祷告，叫她能看见神藉基督有恩典。基督徒不怕跑不快，乃是怕你坐不下，叫你们知道在主里给你多大力量，祷告叫你能看见基督给你这样多，叫你能坐得下。正如房间里一切陈设皆有了，只要你坐下，这就是福音。
行
虽然基督徒的生活是以坐开始的，但坐总是接着有行的，只是没有坐得下来的信徒，是不能行的。而一个真认识神的恩典的人，是没有不能行的。无神恩无法行，有神恩必然行。世界有几个字是人不愿意的，但保罗用的顶多，这就是「顺服」，彼此顺服，妻至仆。奇妙的是不用解释，不怕你反对。我如此说你不会辨别，因为他知道在基督里顺服是不成问题的事。凡人在行为上出问题的，一定在主面前已出问题，如在主前安息定归无问题。「所有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹，并一切恶毒，都应从你们中间除去。」有人以为写圣经的人不是人，因为写的如此严，使人做不出。人虽是人，但现在是两样了。如做主管下条子先要看行得通行不通，但圣经中的条子，没有一样行不通的。人如果安息在基督里，定归行得通，当从你们中间被除掉。不是自己除去，乃是让主除掉；自己搬不动，但主搬是顶容易的。赦免是大人做的事，顺服在主里不困难，因认识主曾为我成就了，因为有个律在我身上，自然会行。如自己去行，乃是世界上之苦修方法，不是基督教。
站
对鬼之态度乃是站着。与对主对人不同。属灵争战，许多人误会以为要与鬼战争，向魔攻击，这乃是根本错误。其实不是攻击，乃是站在得胜地位上，不是反攻鬼，才是反攻。十字架以前，鬼对人有攻击，十字架后只有反攻。因无十字架的得胜，未打破蛇头以前，鬼是攻击世人，但十字架以后，他已得了一切，掳了它一切，明明的羞辱了它，败坏掌死权者。鬼的地位已倾覆了，我原是被掠者，现在得释放了。你与我信主的人，神请我们坐在主的救赎工作上，并且也坐在主一切的得胜上，「我做进基督的工作」，不是走进去，乃是歇在、站在主的工作上。因主的得胜，变为我的得胜。故鬼只有反攻，而不是攻击。若抵挡攻击，我不知道能得胜不能得胜；当我知道我是抵挡鬼之反攻，我便知我们是已经得胜的。若我们要反攻，便大错了。我们站在得胜上去抵抗，反攻是表明已经得胜了，所以鬼定归要逃去。人皆说主是得胜的，人是软弱的。你要认清你是已站在得胜地位上了。比如一位弟兄被鬼反攻，不能睡觉，他抵挡说主能得胜，主要得胜，禁食五天已过四天，仍无效。仍祷告说，主呀！你无论如何，今天你要给我胜过，今天要睡好。说时已过半夜，心里想这日又过去了。忽然想起帖撒罗尼迦后书二章八节说，主用口中的气要灭敌基督者。你这几天做什么事，是在那里要刮大风，来灭魔鬼。「主呀！你是得胜的，不是去得胜。」这里说已得胜，要站着继续得胜，反攻比站住难。藉信坐在主的工作上，藉信行在人中，藉主工作站在得胜地位上。不是我有脾气，下去受浸同埋葬、同死，这错了，乃是死了才
