佛教入门　-第6章

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五种不净：
　　　　（一）种子不净（由父精母血所成故），
　　　　（二）住处不净（胎中十月住于母体的屎尿之间故），
　　　　（三）自身不净（此一身体是由地质、水份、热能、空气等四大所成故），
　　　　（四）自相不净（身中常由眼、耳、口、鼻以及大小便道的九孔之中流泄秽物故），
　　　　（五）究竟不净（此身死后必将腐烂化为脓血，乃至枯骨亦坏故）。观想自身不净，观想
他身不净，便可息灭物欲之心，也可增进舍身为道之心。请注意，佛教所说的「四大」，是
指构成宇宙的四大物质元素，不要误以不贪酒、色、财、气，名为「四大皆空」；乃以宇宙
的物质元素，暂时幻现的身体，不是究竟的存在，所以称为「四大皆空」。
　　　　（8）正定（samyak…samadhi）──循著以上七个阶段次第修行，正念的观想完成，便可进
入四禅八定，再加以无常无我、四大皆空的正确知见（即是空慧的观照），便能进入无漏清
净的灭受想定，那即是解脱自在的境界，不生不死的涅盘境界。所谓涅盘（nirvana），曾被
译作灭度、寂灭、圆寂等，即是超越了一切烦恼苦痛的系缚，住于绝对自在的境域，那是不
能用时间和空间来范围的圆满充实的存在。

　　　　不苦不乐的中道

　　　　我们从以上所见，佛陀的修道论，既不主张享乐，也不主张苦行，乃是不苦不乐的中庸
之道。实行起来，也不会感到困难，不用浪费金钱，也不一定要我们避开现实的生活，而是
教导我们，就在现身所处的环境中，及时用功修行。著手之际，也不繁杂，只要能够把握住
一个原则，认明我们的身心和这身心所处的环境，都是无常的、无我的、暂有的、幻有的，
便可渐渐地对名利得失的心念淡薄下来，对于求取解脱之心积极起来。然后再对日常生活、
待人接物之间的存心，以及言行方面，加以留意；宁可损己利他，不要损人利己；应以正当
的职业，为人间的社会，谋求幸福；尽可能地利用时间，多做自利利他的工作；为了洗练我
们的身心，应当多做一些使得物欲沉淀的工夫。这种工夫，上面仅仅列举了一种不净观的方
法，其实，正念所包含的方法很多，主要的尚有六种正念：念佛、念法、念僧、念持戒（即
在八正道中的身口意三业的清净）、念布施（以财物布施贫穷，以佛法施化有缘的众生）、
念生于诸天的功德。
　　　　这儿须加解释的，修行的方法很多，归纳起来，不出福慧二类。心中念念不忘地对于佛
陀伟大人格的敬仰，对于佛陀所说教法的渴求，对于实践佛陀教法者──僧人的见贤思齐，
对于造作恶业的警惕，对于困苦众生的盼望能予以救济，对于以禅定力而生于诸天的向往。
这六种系念的表现，均属于福业，但此六念的功夫所得，便属于慧业了；因为正念不断的更
进一步，便入禅定境界，定力即能产生智慧。
　　　　以佛陀的智慧所见，生天未必可喜，即使到了最高的非想非非想处天，仍未脱出生死的
界限，故对于六念之中的念天功德，不可误解成为仅仅希望求生天上，而是指的八正道中最
后一个阶段，盼由四禅八定的禅天过程，进入涅盘。
　　　　正念，主要是指心念，但是，晚近中国，以口念佛、念经，也不为错；由口业来帮助意
业，当然更好。不过，如果仅用口念而疏忽了心念，那就舍本逐末了；如果仅是口中念佛，
而忽视了八正道的兼顾并重，更是错上加错了。事实上，凡是信心坚强、修行殷切的人，也
必是位行解双举的佛教徒。
　　　　因为，佛陀的教法，是要我们在不背弃现实生活和人类环境的原则下，努力于解脱道的
修持；并以佛法的实践，来导致个人生命的升华，促进人间社会的净化。所以八正道的修行
者，既能摆脱物欲之火的煎熬，也不必如苦行主义者们接受痛苦的折磨。

　　　　佛法的中心思想

　　　　佛法，便是佛陀所说的教法，即是佛陀教我们用来自利利他的修行方法，以及解释这个
修行方法的原理，切勿误解修行仅是出家人的事，也勿以为唯有吃素念佛或坐禅拜佛才是修
行，这点可从上面的介绍之中得到理解。也正由于如上的介绍，使我们见到了佛法的一个梗
概。这个梗概，便是「四圣谛法」，在此四谛法中，又以五蕴法分析了宇宙人生的本体，五
蕴法中包罗了构成主观的六根和客观的六尘，这个五蕴的世间，便是苦谛的内容。又用十二
因缘，说明宇宙人生的现象，说明三世因果的循环，也说明了如何使此因果循环的现象消
失。事物之间所发生的关系，名为因缘；先后之间所起的现象之关连，名为因果。因缘思想
和因果思想，是一体的两种表徵，乃是佛陀思想的独特处，也是佛教的中心思想的中心。佛
陀即以此因缘与因果，宣说了集谛和灭谛。为了灭苦的方法，便说了八正道，八正道乃是最
平易近人的修行方法，也是最能适合人们接受的中庸之道。
　　　　当然，初初接触到佛法的人，可能仍有不太明白的地方，此在佛陀悟道之初，即已有过
如此的顾虑，结果还是被许多愿意接受的人理解了，所以也发扬光大了。
　　　　从五蕴的基础上，发展成了「唯识法相」的哲学；从因缘生法的立场上，发展成了「般
若性空」的实相论；从身口意三业清净的立足点，完成了戒律的体系；从正念及正定的基本
上，发达了禅观的思想。统括佛教思想史上的小乘佛教，而至大乘佛教，其中心思想的源
头，皆不出如上所举的四圣谛和八正道，所以把它称为佛陀的根本教义；因为它是大乘、小
乘，一切佛法的根本，故又被现代学者们，称为根本佛教。

六、佛陀的教团

　　　　教团的构成

　　　　在佛陀当时的印度，尤其在恒河流域一带，有著许多的沙门团，是于各种不同的思想
下，形成各式各样的出家人的团体。当佛陀成道之后，有了自己的教义，依照佛陀的教义，
作为实践依准的出家人，也日渐多了起来，这便是自成为一个佛教教团之开始。
　　　　但是，佛陀的教团，虽以出家的沙门（s'ramana）为中心，经常追随佛陀的，也以沙门为
主，佛法教化的对象，却不限于出家人，佛陀倒是为了教化在家人而到处游历，并且教导他
的出家弟子们随缘教化，往往利用出外托钵乞食，接触俗人，应机施予佛法的宣化，故将托
钵乞食视为重要的生活方式之一，以之接引、化导与佛法有缘的人们，所以名为化缘。
　　　　俗人归信之后，绝对的多数，不会随佛出家，佛陀也不要求人人出家。因此，出家的沙
门，形成了教团，教团的外围，便是众多的男女信徒；他们虽不直接参加教团的集体生活，
却和教团之间，有著密切的关系。所以，提起佛陀的教团，也不能忽视了在家身分的佛弟子
们。
　　　　将在家的男女信徒和出家的大小男女，分别起来，佛陀的教团之中，便有七类不同的身
分了：
　　　　（1）优婆塞（upasaka）：汉译为清信士、近事男、近善男等，即是亲近三宝的在家男子。
　　　　（2）优婆夷（upasika）：汉译为清信女、近事女、近善女等，即是信仰佛法，近事三宝的
在家女子。
　　　　（3）沙弥（s'ramanera）：汉译为息慈（息恶行慈）、求寂（勤求圆寂）等，即是依比丘
而住的出家少年。
　　　　（4）沙弥尼（s'ramanerika）：即是依比丘尼而住的出家少女。
　　　　（5）式叉摩那（s'iksamana）：汉译为学法女、学戒女、正学女等，即是女子于十八岁至
二十岁的两年之间，修习特定的不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒，不非时食的六法，
而住于比丘尼的团体中者。此与沙弥尼所不同者，沙弥尼是未成熟的少女出家，一旦进入教
团，便可肯定她的出家身分。式叉摩那是已成熟的少妇或已不是处女的女子，须以两年的时
间来观察她是否能够适应出家的生活。
　　　　（6）》比丘（bhiksu）：汉译为乞士、熏士、破烦恼等，即是二十岁以上受了比丘戒的出家
男子。
　　　　（7）比丘尼（bhiksuni）：即是二十岁以上受了比丘尼戒的出家女子。
　　　　依据佛教的惯例，以上七类的尊卑位次，是这样的：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、
沙弥尼、优塞婆、优婆夷。总名之为佛陀座下的七众弟子，也即是构成佛教教团的全体信
徒。

　　　　在家信徒的生活轨范

　　　　作为一个在家的佛教信徒，和非信徒之所不同的，即是归依三宝和受持五戒的要求。也
就是说，一进佛门，首先要对佛陀生起崇敬之心。虽然，佛陀本身无须由于信徒的崇敬而显
出他的崇高伟大，也不是由于佛陀有什么权威而强制信徒对他崇敬，乃是为了崇敬佛陀的伟
大人格和智慧，他将他自己所悟的解脱方法，悲天悯人地告诉了我们，我们对他的救世精
神，是否应该崇敬呢？假如你已接受了佛法的教化，是否应该见贤思齐，对于佛陀的人格有
所向往呢？如果是的，那么，对于佛陀的崇敬，乃是为了提挈自己，使得自己也能渐渐地走
向成佛的道路。
　　　　所以信佛的第一个条件，便是对于佛陀的敬仰和归信，佛经中称为「归依佛陀」。
　　　　信佛的最大目的，不该仅是为了求取现实的利益，但是信佛的利益是通过了现实生活而
达到解脱目的者。要想求取利益，必须依照佛陀所示的方法来做。所以对于佛陀的教法，也
当归信，名为「归依达磨」。达磨（dharma）即是佛陀的教法，尝被汉译为轨持和轨则等。
　　　　佛陀的教法，要藉人的传持和宣扬，才能长时间地让广大的人们接触到，故对传持佛法
的人，亦宜恭敬如同佛法，此名为「归依僧伽」。僧伽（samgha），意译为和合众，即是以佛
陀的教法为轨范，意见相同、利益均等、生活相同，身、口、意的行为方面，也均和睦相处
的人们。主要是指出家的佛弟子们。
　　　　以上三项，加起来名为「三归依」，亦名「归依三宝」。以现代的观点来说，便是敬爱
教育我们的老师、珍惜老师传授的学问、尊敬创发学问的古圣先贤。不过佛法不同于普通的
学问，这是使我们从有限的生死界中，进入无限解脱境