都是恩典-第8章
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思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此」（约三８）。但是我们能肯定一点──圣灵的工作固然神秘，却不能以之作为不信耶稣的藉口，因圣灵也是为耶稣作见证的。
如果一个人被指派去田里播种，他不能推搪说：播种不会有什么效用的，除非神自己使种子生长。他至终还是要被追究懒怠疏忽之罪。他也不能藉口说：只有神的奥秘能力可以使作物有收成，而就偷懒不去耕耘。虽然圣经说：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；但我们不能因此就停止一切日常的工作活动。有一点可以肯定的是，凡是相信耶稣的人绝不会发现圣灵拒绝在他心中动工。事实上，他的信就是圣灵已在他心中动工的明证。
神会行大能奇事，但人们不可因此就静坐不动。没有神赐他们生命与力量，他们什么也不能做，但他们仍然可以毫无疑问地过活，因为掌握其气息的神，每天都暗中施能力给人。因此我们的生活作为，实在都是出於神的恩惠。甚至连悔改信主，也是出於圣灵的感动，而非我们自己能这么做。我们若离弃罪，信靠耶稣，就必发现主一直都在我们心中动工，好叫我们能立志遵行他纯全善良、可喜悦的旨意。倘若我们仍假装推搪说这件事很困难，那就是自欺欺人了。
有些难以用言辞解释的真理，真正施行起来反而容易。其实在「罪人因信称义」及「信心乃圣灵动工之结果」两个真理之间，并没有冲突矛盾之处。只有愚人才会对这么明白的事疑惑，而任其灵魂陷於灭亡的危险中。没有人会坚持先懂物体的比重原理，然后才肯跳进救生船。也没有人会要求先了解营养学的整个程序，然后再安然进食。如果你坚持要明白一切奥秘才肯相信，那你可能一辈子都不会得救。如果你容许自己发明的难题阻止你接受救主的赦罪之恩，到最后你只有咎由自取，自找灭亡。切莫因耽溺於争辩形而上的奥秘，而扼杀了自己的灵命。
１４ 我的救赎主活着
从一开始到现在，我一直不断对你提到基督──罪人的大盼望──如何受死，被钉十字架，但我们也当牢记一点，基督已从死里复活，且永远活着。
因此你所要信的，不是已死的耶稣，而是一位曾为我们的罪死了，又为叫我们称义而复活的主。你现在立刻就可以亲近主耶稣，就如同结交一位当今健在的朋友一样。他不只是一个过去的历史人物，也是一个能垂听、答覆你的祈求、长远存在的真神。他活，是为了完成一件他不惜为之舍命的大工程。现在他就坐在父神的右边，为罪人代求。为此之故，凡藉着他来到神面前的人，他都能拯救到底。如果你不曾这样做过，请你放胆前来，试试这位生命之主是否真能拯救你到底。
复活的耶稣如今已被提升到荣耀、权能的高位之上。他不再哀伤如敌人前的俘掳，或如「木匠之子」般劳碌，而是已被提升，超乎一切主治的，掌权的及万名之上。父神已将天上地下所有的权柄都交给他。为了完成救恩的大计划，他无时无刻不在运用神赐给他的这些最高权能。且听听彼得和其他使徒如何在大祭司及官府面前见证主：
你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。（徒五３０…３１）
环绕复活之主的荣耀，应当能将盼望吹进每位信徒的心坎。耶稣不是低鄙之辈，相反的，他乃是「伟大的救主」，是戴冠冕、坐宝座的人类救赎主。掌握生死的至高权柄在他手中，父神已将所有人都置於这位中保的管辖之下，好让他可随自己的意思使人活着。他开的门，无人能关。在他的吩咐下，一切被罪恶、自取灭亡之绳索捆绑的灵魂，立刻就可以被释放。他伸出银杖，凡碰触它的人都得以存活。
这对我们岂不是大好消息吗？虽然罪活着，肉体的情欲活着，魔鬼也活着，然而基督也活着。更可喜的是，虽然这一切权势威胁要毁灭我们，耶稣却有更大的权能来拯救我们。
他被高举、被赋予一切权能，都是为了我们的好处。他被高举「成」……，以便他能「给」……。他被高举成君王、救主，以便他能赐给一切归他名下的人得救所需的一切。为了拯救罪人，耶稣毫无保留地付出一切；为了施予丰盛的恩惠，他也毫不顾惜自己而展露一切。他将其王权与救主的身分连成一体，不能相离。他被高举，也是他施恩计划的一部分。其它再没有任何别的东西，更能提高那些仰望基督的人之盼望。
耶稣忍受了极大的屈辱，降至最卑微，因此也被提升高举至最高位，藉着降卑，他承担、履行父神的一切旨意，结果他也得了报偿，被提升到荣耀里。为了他的子民，他要大大发挥其至高的权能。你要向这荣耀的高山举目，你的盼望就从他而来。思想这位君王、救赎主的至高荣耀吧。想到人子如今就坐在宇宙至高的宝座上，这不是人类的一大盼望吗？这位万主之主竟然也是罪人的救主，这岂不是人类的一大荣耀吗？我们竟有这么一位在法庭居高位的朋友，或更真确的说，有一位高居宝座的尊贵朋友。他必为那些将万事交托他的人运用其影响力。有一位诗人写得好：
他永远活着，
在父神跟前为人代求。
我的灵啊，将你的需要交托给他，
切莫怀疑父神的恩慈。
请莫迟疑，快快来，将你的苦情、需求交托给这双曾布满钉痕，如今却戴上尊荣、权能之金戒的荣耀之手。凡委托这位伟大律师代为辩护的案件，没有一件曾败诉过。
１５ 悔改之心与赦免之恩
从前一章所引的那段经文，我们明显看见：悔改的心应当与赦罪之恩联结在一起。使徒行传第五章第三十一节说：基督被高举，作救主，好将悔改的心与赦罪之恩赐给人。这两种恩惠，同是来自那双曾被钉十字架、如今被高举到荣耀里的恩手。悔改的心与赦罪之恩两者，已被神永恒的旨意钉在一起。神所结合的，人不可分开。
悔改的心当伴随赦罪之恩而来，你只要稍微思想一下，就知道这件事是如此。因为赦罪之恩不可能赐给不肯悔改的罪人，否则就等於肯定他的邪恶行径，教他更往邪恶的意念里钻进去。如果主说：「你喜欢罪，且又住在罪中，而且变本加厉，愈来愈坏，但没关系，我照样会饶恕你。」这不啻是为恶人颁发一纸可怕的合法执照。如此一来，社会秩序的基石就被铲除了，道德方面的无政府状态就会紧随而来。如果我们将悔改与赦罪分开成两件不相干的事，即使罪人依然耽溺罪中，主仍毫不追究地照样施予赦罪之恩，我不晓得结果将会衍生多少乱子出来。
根据事物的自然常理，如果我们相信神的圣洁，而我们又继续犯罪，并不知悔改，那么我们非但不能蒙神赦免，而且必收割耽溺罪中的恶果。根据神那无限的恩慈，他应许我们：只要我们肯离弃罪、承认悔改，必因信得着在基督耶稣里的救恩，而且「神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一９）。但只要神存在一天，就不可能有诸如此类的荒谬应许：恶人尽可继续作恶多端，拒绝承认其罪孽，而依然可蒙受神的慈悲怜悯。叛徒若不知悔改，依旧公然叛变，他怎能期望国王赦免他的叛乱罪呢？没有人会愚昧到一个地步，竟然妄想全地的审判官，会在我们拒绝丢弃罪的情况下，替我们把罪丢弃。
况且，神的恩慈若要完全，也必须要求悔改的心与赦罪之恩相提并论。神的恩慈若容许罪人耽溺罪中，而仍然赐下赦罪之恩，那么他的恩慈就是有缺憾而且肤浅的。这种慈悲也是不公平而残缺的，就如瘸腿断臂一般畸形。你以为那种特权更优越：涤净罪污，或脱离罪的权势？我不敢把这两种卓越的恩慈放在天平上衡量。这两种恩慈都不能脱离耶稣的宝血而临到我们。但我个人认为如果可以比较的话，能脱离罪的控制权，成为圣洁，变得象神，应该是两者之中，比较优越的一种特权。
罪能蒙赦免，实在是无可限量的恩惠。这也是诗篇的作者所歌颂的主题：「他赦免你的一切罪孽」（诗一零三３）。但假设我们的罪孽蒙神赦免了，却仍然耽溺罪中，放纵邪情私欲，无恶不做，那么神的赦罪之恩对我们又有何作用呢？它岂不象一颗含毒的糖果，虽好吃，却具有致命的毁灭力；被洗净了却仍然在淤泥中打滚；蒙治愈了，眉睫上仍有麻疯的白斑，这种恩慈乃是一大讽刺。把死人带出坟茔却不救活他，那又何必多此一举呢？如果瞎眼的人不能复明，把他带到光中又有什么用？
感谢神不仅饶恕我们的罪孽，也医治我们的疾病。他不仅涤净我们过去的罪污，提拔我们超脱目前的肮脏行径，也要保守我们不在未来绊倒。我们必须欣喜地同时接受悔改的心与赦罪之恩，这两者不可分割为二。永约的遗产是合一，不可分割，也不能一份一份打包的。分割救恩的工作，等於把新生的孩子割成两半，容许这么做的人，必然与其没有任何利害关系。
你这追寻神的人，可会以这种慈悲为满足？假设神赦免你的罪，然后又容许你和以前一样贪爱世界，邪恶顽梗，你会感到满意吗？不！得救的灵魂惧怕罪比惧怕罪的刑罚更厉害。你心中的呐喊不会是：「谁能救我脱离罪的刑罚？」而是：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七２４）。「谁能使我摆脱试探，成为圣洁，正如神是圣洁的？」既然悔改与赦罪并连，乃符合神的意思，既然必须如此才能使救赎之工完全，人也才能成为圣洁，那么你就可确定这原则是不容改变的。
在所有真基督徒的经验中，悔改也是与赦罪兼容并蓄的。从来没有一个真诚为罪懊悔，凭信心痛改前非的人，结果不蒙神赦免的。相反的，也没有一个蒙神赦免的人，不曾为他的罪痛悔的。我可以毫不迟疑地说：在苍天之下，过去没有，现在没有，将来也永远不会有任何人的罪被涤净，除非他的心同时为罪痛悔并信靠基督。对罪的恨恶，往往与蒙赦免的感受同时进入人的灵魂之中，而且要在有生之年永远同居一起。
这两件东西彼此交相作用。人因为蒙赦罪之恩，所以悔改，为罪痛悔。人因为悔改认罪，所以也必然蒙神赦免其罪。记住，赦罪能导致悔改。诚如诗歌所云：
律法与恐吓只有使人心更刚硬，
而且通常它们只能各行其事；
然而宝血所赎来的赦免
却很快就使一颗石心融化。
一旦我们确知自己的罪已蒙赦免，我们就会开始恨恶罪。而且我认为，一旦我们的信心增长成确据，使我们能毫不怀疑地确定耶稣的宝血已将我们洁净得比雪更白，那时悔改之心将达到最高境界。悔改之心会随着信心的增长而增长。关於此，我们不可有一点误解，以为悔改不过是几天或几星期的事，是短暂的，转眼就成过去。不，它乃是一生之久的恩典，就象信心本身一样。神的小孩子悔改，同样的，属神的青年与成年人也悔改。悔改之心是信心不可或缺的伴侣。信主之后，我们是凭信心行事，而非凭眼见，悔改的泪珠始终在信心的眼睛中闪闪发光。非由信耶稣而生的悔改不是真悔改，不含悔改的信心也不是真信心。信心与悔改，就如连体婴一般，紧紧相连。我们相信基督的饶恕之爱有多少，相对的，我们悔改的程度也有多少。我们悔罪、恨恶罪的程度有多少，相对的，我们享受被高举之基督所赐下的赦罪之恩丰盛的程度也有多少。除非你真心悔改，你不会珍视赦罪之恩的可贵；除非你知道自己的罪已蒙赦免，你也不会品尝到悔改那刻骨铭心的滋味。这话听来也许很奇怪，事实上，它是很奥妙的。在每个蒙恩得救的人心中，悔改的苦涩与赦罪的甘甜，调和成无与伦比的喜乐滋味。
这两种永约的恩赐，互相是对方的确据。如果我知道我确实悔改了，我就知道我的罪已蒙赦免。如果我不转离从前罪恶的行径，我怎能确定我的罪已蒙赦免？身为信徒就必然是个悔改者。信心与悔改乃同一车轮的两道轮辐，同一具犁的两只把手。有人形容悔改是一颗为罪、因罪而伤痛破碎的心，也许我们可将之比喻成回转、再回转。它乃是最彻底、最极端的一种回心转意，附带着为不堪回首的过往伤痛，以及为来日的改头换面而痛下决心。
悔改是离弃
我们以往所深爱的罪；
并且在恳切的忧伤中
表示以后再也不这样做了。
假使这是你的情形，那么你可以确定你的罪已蒙赦免了。因为主绝不会在使人为罪、因罪而心碎之后，却不赦免。相反的，如果因着基督的宝血，你已蒙赦免，而且因信称义，藉着主耶稣基督与神和好了，那么你可以确定你的悔改与信心是正确无误的。
不要以为悔改是罪蒙赦免的根由，而要视之为其伴侣。不要预期自己能够悔改，除非你明白主耶稣之恩慈，以及他乐意涤净你的罪。让这些恩赐适得其所，并注意它们彼此之间的相关性。他们如使路得蒙恩的波阿斯和那至近的亲属，又恰似所罗门圣殿前的两根大柱子，形成进入圣所的宏伟入囗。除非从这两根悔改与赦罪之柱中间走过，没有人能来到神面前。一旦悔改的泪珠，经赦罪之恩的光芒照射，永约之恩的彩虹才会灿丽辉煌地展现在你心房。悔罪与信靠赦罪之恩，乃交织出真正信仰的经纬线。藉着这些记号，你可以认出谁是真以色列人。
让我们再回头来看方才所思想的圣经：赦免之恩及悔改之心都是来自同一源头，亦是由同一救主所赐。主耶稣在他无上的荣耀中，将两样恩赐同时赏给同一个人。你无法在别处找到赦免或悔改。耶稣已将两者都准备好了，随时随地都可以白白地赏赐给有心领受的人。让我们永远不忘记：耶稣会赐下我们得救所需的一切。这点十分重要，凡有心追求神之慈悲怜悯的人，都须切记。信心乃神的恩赐，就如信心所仰赖的救主是神所赏赐的恩典一般。悔罪的心实在也是神的恩典，就如同除罪的赎罪祭是神所预备的恩典一样。因此救恩，从起初到末了，都是单凭神的恩典才成就的。请不要误会我的意思，不是圣灵替我们悔改，圣灵从未曾做一件需要他悔改的错事。假使他能悔改，对我们亦无补於事。我们必须亲自为自己的罪悔改，否则我们就无法从罪的权势下被救拔出来。也不是主耶稣替我们悔改。他有什么应该悔改的？该为我们的罪衷心恳切悔改的，乃是我们自己。当神赐下悔罪的恩典时，我们的意志、感情、心绪都一起交相作用，诚心诚意地做成悔改的工夫。然而在一切个人的努力背后，有一隐秘神圣的影响力暗中在融化我们的铁石心肠，引发痛悔之情，并促成全然的改变。神的灵光照我们，让我们看见什么是罪，进而使罪在我们眼中显得是那么可憎可厌。神的灵也会感动我们转向圣洁，使我们衷心欣赏、热爱、渴慕它，进而激励我们一步一步地被引导成圣。神的灵也会在我们心中动工，叫我们立志、行事都能遵照神纯全、善良可喜悦的旨意。让我们立刻就顺服这圣善的灵，好让他能引导我们归向白白赐下赦罪与悔改等双重恩惠的耶稣，因他有说不尽的恩惠。「你们得救是本乎恩」（弗二８）。
１６ 悔改之心的赐下
让我们再来看一次这段伟大的经文：「神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，
