根松成林嘉活佛开示-第2章
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当然，凡夫聚在一起不生一点嗔恨心、嫉妒心，不产生一点矛盾是不可能的。生起嗔心应赶紧对治。如果生起嗔心之后再去打骂，污辱对方的话，就犯了此条戒。这是一条特别容易犯的戒，希望大家小心护持。如果由于无始以来的习气而造成犯戒的话，应及时忏悔。
（一弟子问：用慈悲心去打骂对方是否犯戒？）
如果确实是慈悲心，没有一点嗔恨、嫉妒心，并且没有其他更好的方法来帮助他改正的话，打骂是不犯戒。但要考虑对方接受与否，如果对方根本无法接受，并且反过来怨恨你的话，应设法消除他的怨恨。否则，还属犯戒。
第四戒：忘失慈悲心嫉有情乐
这条戒纯属心戒。如果对任何一个众生起这样的念头，他如果能远离安乐，我就高兴。心里动了这样的念头，就犯了此戒。打个比方说：今天和某人吵架，便在心里说，如果让他下地狱我就高兴，这个人从现在起世世代代我即使能度他也决不度；或者对乞丐等其他苦难众生说：“他们活该！应该那样！”等等都属于犯戒。我们有些人只顾自己的安乐，不顾他人的死活。甚至还持黑咒，诅咒他人。有些人修学密法不是为了普度众生，而是为了某一种神通。为了在大众中显现自己的威力。看《密勒日巴尊者传》不是学尊者如何苦行，如何成就，而是向往尊者的黑咒等等。这些都是跟自己的慈悲心相违，都是犯此戒。
第五戒：畏难不度，退失菩提心
此条讲遇违缘时，便会舍弃菩提心，生起众生难度我不度，佛果难成我不想成佛等念头，便犯此戒。
有些弟子进入佛门，发了大愿，为自他共成佛道而修持，但在修学的道路上，遇到了违缘，就开始退失信心。而不知自己发了大愿之后，不仅是你自己的业障，还有众生的业障都会显现在你的身上。谁没有违缘？就是上师们在弘法过程中都会有许多违缘。问题不在于有没有违缘，而在于如何去克服。遇到违缘时，应想到这是自己业力所致，更应生起精进心，靠你修持的定力去克服。
有的弟子学密之后，拜了很多上师，接了很多法，可后来看到密乘行者的难行苦行，开始对密乘退失了信心，不想学密法，这也属犯戒。
第六条：轻显重密，诽谤显密经典非佛说
密以显为基础，两者是相辅相成的。如果没有显的基础，密亦无所谓密，而在末法时代，单修显乘的教法是难成究竟果位的。一个密乘行者不应该用分别心去轻视、诽谤显乘。比如说：心里想着密乘即身成佛殊胜，显教要修三大阿僧胝劫不殊胜。或者说修道果的认为大圆满不殊胜，修大手印认为中观不殊胜等等。这样想都犯此条戒。如把这些想法跟其他人说，那就更严重犯戒。另外，上师是佛法僧的代表，如果认为只有你自己的上师殊胜，而说其他任何上师如何的过失亦犯此戒。为度化众生应该讲自己的传承和上师的殊胜，但你若排斥和诽谤了其他的传承就犯此戒。
第七条：泄露密法引起诽谤密乘
此条讲未经上师许可，轻易把密法公开泄露出去。在汉地，我也曾经遇到这样的人，他们为了做善事，便把上师传给他们的法到处象传单一样传啊，发啊，让别人修，既不知法的律仪，亦不知上师传法的严密，还自以为在弘法利生，殊不知已严重犯戒，遇到业障现前还怨天尤人，说自己做了这么多好事还不得好报。
我们说密法注重的是传承。在没有传承灌顶的情况下，你把密法给了他们不是在帮他们，而是在害他们。而且每一个法都有他的护法。你这样做，护法能原谅你吗？
第八戒：损害自己的肉体，影响修行
在显乘中的四念处中，曾有“观身不净”这一念处，世尊在经典中也曾多次开示这个身体是一切痛苦的根本，如何不清净，以此来消除众生对身体的执着和爱恋。然而在胜义谛的见解中，一切法本自清净，一切法皆是佛的坛城。
而密乘是属于果位的修法，其见地自然有别于属于因位的显乘修法。密乘上说，我们的身体即是佛的坛城，五蕴即是五佛，都是清净的。进了密乘之后，你如果对这个见解不但不相信，反而加以轻毁，并且用种种方式来损害自己的肉体，使自身五蕴受了不必要的苦，就犯此条戒。
有些密乘行者为了表达自己的虔诚，以燃指，燃臂，燃身等等方式来供佛，都是犯此条戒。为什么不可以使自己的身体受损害呢？因为在密乘中要修气脉、明点，自身的气脉受到损害，将对修气，脉，明点有严重的影响。
这样一说，有些人又会说那我以后的修行再也不用吃苦了。这种讲法对吗？当然不对！修法中一点苦都不吃就可以成就，那是上上等根器。因为他们多生累劫积累了许多资粮，许多福报，所以这一生不必吃苦就可以成就。对于我们一般的凡夫来说，为修法而吃苦是应该的，而且应视为庄严的事。因为这是在消除你的业障，积累你的资粮。（为了修法而过午不食，断食等等都不犯此戒。）
许多人说学佛很苦很难，可是不要说比起你无始以来所受的苦，就是比起你今生几十年来追求世间所受的苦，这些苦算得了什么？而我们学佛以前为了追求世间名利不择手段，东南西北去拼、去闯，这些苦你想过没有？再想想无始以来在地狱、饿鬼、畜生道吃的苦，这样比较起来，学佛所受的苦又有多少呢？可是我们的弟子就是做不到，闭上二，三天关就喊苦，喊累。跑来问上师有没有什么更方便的方法，一个咒，一个灌顶就让我马上成就。
有些弟子会说：上师那您的意思就是不要吃饭，只管修法了？不是说不要吃饭，而是说不要过分去贪著，去追求世间法；有些弟子他的财富一辈子都吃不完，可是还是要去赚钱，却不肯好好学法，这就不对了。
为了学法而吃苦是非常幸运的。我们无始以来在六道中枉受了无数的苦，造了无数的业，因为没有遇到佛法这个善知识。如今遇上了，只要吃一点苦，就可以解脱轮回的苦，最终成就佛果，这样的苦为什么不吃呢？所以不可以误解此戒的含义。
第九戒：怀疑自性清净，持邪见性空正法
这条戒主要是说对缘起性空的错误认识。从真谛上讲，一切法都是清净的，众生与佛无二。一切法究竟都是空性的，无二的；轮回与涅盘无二，一切音声都是清净的梵音，极乐净土就在心中等等。对于这些境界虽然你还没有证悟，但不能怀疑这些不存在，甚至毁谤它，就犯了此戒。应该提醒自己虽然还没有达到那种境界，但那是佛所说的，一定是正确的，并且不可对自性的清净产生怀疑，而应发愿自己能早日证悟真谛。
从俗谛上讲，众生与佛是不一样的。众生是无明杂染，而佛却是觉悟清净的。当众生处在不净现分的时候，轮回和业果都是真实的。你如果否定俗谛的道理，认为无因无果等等，也是犯此条戒。
第十戒：与毁谤上师、三宝者为友
一个毁谤上师、三宝的人，已经不是你的金刚道友了。因为他已经犯了皈依戒，破了戒体，他不仅不能算密乘弟子，甚至不能算佛弟子。不可与这种人为友，一些秘密的东西和上师的因缘等等都不能对他讲。你如果知道他毁谤了上师三宝，就应当躲开他，不再与他交往。甚至你不可以再对他说任何友善的话，他所讲的话你都不能听受。而你如果与他为友，那是不尊重上师三宝的表现，同样是犯戒。为什么不能与他为友呢？因为这种众生往往会得到魔的加持，一般的行者不仅无力度化他们，反而会被他们染污，退失对上师三宝的信心。不与他们为友并不是说要嗔恨他们，应当想到他们可怕的果报，更生起悲心，并祈愿上师三宝加持他们不要再造这样的恶业。当听他毁谤时，就应阻止他们，阻止不了时，就不应该再与之为友了。
第十一戒：对不变乐所生慧的妙法以分别心去揣测
密乘是果位的修法。这个果位的修法就好比说：这个苹果已经成熟了，你把它摘下来就可以吃了。而你如果要从开荒、撒种、育苗、施肥开始，直到树长大，经过辛勤地培育，结出苹果，再来吃，需要等待很厂的时间。果位的修法就是说这个“苹果”上师（佛）已经帮你培育好了，就摆在那里。你现在只要一张口就可以吃到。正因为密乘是果位的修法，所以许多的修行方法是比较殊胜的，用凡夫的心是无法揣测的。许多密乘的修行方法是不可用言语来解释的，你真正去实修了才知道其中的奥秘。而你自己不去吃“苹果”，却用凡夫心来揣测上师给你的这个“苹果”会不会有毒，这个“苹果”是大是小，就犯了此条戒。
许多大成就者说：“极乐世界我现在已经到了。”许多人就不相信了，开始揣测了。其实大成就者的心与佛的心是无二的，这难道不是到了极乐世界吗？所以用低层次的眼光去揣测高层次是不行的。
第十二条：诽谤密行者不符合世俗的行为
（注：这一条戒，也有说“不说真密法，障破善根”。但在本传承中此条被归入八粗堕中。）
这里不符合世俗的行为是指如：闭关不务劳动，使用一些特殊的法器，甘露，还有密行者为度化众生而显现的疯癫行等善巧方便。
第十三条：不如法使用法器，把密供物视为不洁而拒绝食用
这条戒是说对于密乘法器（金刚铃，杵，骨饰，璎珞，头盖骨，手鼓等）不如法使用，以及对于五肉五甘露，应当用时而不享用，对于会供的酒肉，视为不洁而拒绝食用。就是犯此条戒。
不可误解的是这里并不是叫你非要吃肉，非要饮酒不可。在不影响身体的情况下，不吃肉是允许而且是值得提倡的。显乘不能喝酒，密乘也不允许。作为刚开始学密宗者，饮酒决不允许。修行到一定程度的瑜伽士为了打破自己对清净与不清净的分别心，就专门使用这些。现在我们还没到达这个境界，不应该去打破，也不允许打破。就现在而言，我们可以分别也应该分别，清净的就是清净的，不清净的就是不清净的。若说一切都清净就什么事都去做，那就是堕入金刚地狱的一个重要因缘。没有到那个层次是不允许，到了那个层次就应该做。这是一个修行的次第问题。
阿底峡尊者专门找脾气大，不讲道理的人来当他的侍者，做为自己的修行方便，这样来修忍辱。可是如果没达到那个层次的人找一个生气的人在身边，一天到晚肯定会火烧功德林的。就是这个道理。
但是我们心里一定要知道一切法的本性都是清净、平等的，这是没什么可怀疑的，并且应当发愿自己能早日受用这些殊胜的法器及甘露，因为这些都是打破自己执著的很巧妙，方便的方法。如果没达到就饮酒是犯戒的行为。密宗上讲喝酒，你就整天拿着一瓶酒摇摇晃晃的，那不是犯戒又是什么呢？
第十四条：诽谤女性，怀疑女性不能即身成佛
本性原本空性，这就是空行母之意。在本性上没有什么男女之分。在密乘中女性一样可以即身成就，所以不可以轻视修行的女性，对不学佛的女性也不能有偏见，把她们看成是最低级和肮脏的，如果心里这么想，并对人说：女性如何不好，女性不能即身成佛，就犯此戒。
这十四条戒以第一条为最严重，然后依次排列到十四戒。你破了第一戒，其余十三戒守得再好也无济无事。
由于我们无始以来的习气，要做到完全不犯戒是不大可能的。犯了戒之后，应及时地向上师忏悔，或金刚道友之间互相忏悔。在犯戒的四个小时内，忏悔是比较容易而且不算破戒。一天一夜，就失戒了。但还是容易忏悔，忏悔后再受灌顶，一年，二年就严重，忏悔起来就不大容易了。过了三年之后，依金刚萨垛的修法，也许不会堕入金刚地狱，但已经破了三昧耶戒，是会有因果的。
希望大家好好守戒，犯了戒应及时忏悔！应依四力而行忏悔。
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关于修持佛法的开示
在厦门万石莲寺的开示
（九八年十二月三十一日，仁波且在厦门众弟子的祈请下，前往万石莲寺加持此殊胜道场，并在中寺为众比丘尼开示。）
刚才你们这里道场的负责人要我给大家“开示”。在这里，我只是将自己知道的提出来与大家共同探讨。
我们说，密是以显为基础的。显也好，密也好，各宗各派之间并不互相矛盾，而是相辅相成的。各派之间只是修法不同，目的却是一样的。在藏传佛教的红（宁玛）、白（噶举）、花（萨迦）、黄（格鲁），就好比汉传佛教的禅、净、律、天台等等，都是佛教，但修行的方法有所不同。宁玛——大圆满；噶举——大手印；萨迦——道果（大圆胜慧）；格鲁——中观（有人说大威德，其实不然）。其目的都是如何能在今生之内把《心经》如实圆满地觉悟。在座的当中可能有些人曾经听过《菩提道次第广论》，也了解到修行的次第。许多人往往忽略了修行的次第。其实这个次第是很重要的。在进入密乘的不共前行之前，必须先修好共同的前行：
·人身难得；
·生死无常；
·业报因果；
·轮回痛苦；、解脱之殊胜特质；、追随上师的必要。
而这些共同的前行并不是嘴上讲讲就可以的，一定要在心里生起如量的相应才行。譬如说“生死无常”，一提“无常”两个字你我心里马上会有心惊胆颤的感觉才行；想着明天就要死了，要赶快修学佛法！这样你的共同前行才算可以了。
我们说“人身难得”，得到这人身真是我们不幸之中的万幸。已经得到人身，又得闻佛法，进入了佛门。这是我们生生世世累积下来的福报——不管你是什么原因进入佛门的。但我们应当怎样好好利用这难得的人身，怎样真正地修习佛法呢？末法时代，佛法没有人信、没有人修。大家只顾追求那些无意义的琐事，而对佛法这个真正的善知识却置之不理。在佛世我们穿这身衣服是最高尚的。而现在，大家一看我们，就说：“这些人肯定生活过不下去了才会走上这条路。”我们作为佛弟子，是佛的代表，有责任让世间的人改变对佛法的误解。所以我们一定要好好地修持，今生之内就要修出名堂来——最起码往生，而在密乘中我们即生就要觉悟。这一生如果不觉悟，在死的那一瞬间产生了贪、嗔、痴，你还是会堕入轮回的。你现在有没有自在的心，这是关键。修学佛法不仅仅是一天到晚拿着经书不停地念，念了半天里面的意思不理解还是不行。想要单靠念经文而产生觉悟是很难的，除非你的根器特别好。否则，你必须找到真正的觉悟者来引导自己。所以在密乘中要依止上师。
什么是金刚上师呢？金刚上师就是觉悟者。他最起码，具备清净的戒律、精通显密，传承清净、具足定慧，并由传承中的大成就者认定且授与金刚阿奢黎位才行。为什么要依止上师？因为我们虽然有经文，但却没办法修行。我们要走的是一条我们从未走过的路，我们又是瞎子，如果没有引路人，我们难免要走错走偏。而上师就好比是过来人，这条路他已经走过，而且非常熟悉这条路，我们跟着他，自然会带领我们以最快的速度达到目的地。
没有善知识引导，你怎么修呢？天天念经好不好？当然好！但你能真正体悟经书的意思，并且真正融入到自性中吗？《心经》大家都会念，但你真正懂得里面的内涵吗？你又怎么样去达到《心经》所讲的境
