cctv发现之旅-第3章

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　　在旧石器时代，人们过着茹毛饮血的原始生活，处在对自然物简易加工的初级阶段。到了旧石器时代晚期，也就是距离今天4万年至1万年之间，随着制作石器工艺的提高，生活状况有了明显的改善。在一些原始人类中，逐渐萌发出审美意识。
　　到了新石器时代，伴随着生产力的提高，人们的审美意识越来越强烈。于是，他们就从众多的石头里面，挑选出美丽而温润的玉石，加工成可以佩带的装饰品。于是，就出现了玉器。

　　刘国祥：“玉器的起源阶段，往往都是突出他的装饰功能，人们在最早识别加工雕琢玉器的时候，重点突出的是玉器的美，玉器的装饰美，把玉器雕琢成器用来装饰和美化人的生活。”

　　而辽宁师范大学的田广林认为，玉器从出现那一天开始，就披上了神秘的面纱，打上了宗教的烙印。

　　刘国祥的见解与田广林不同，他认为，玉器的产生，是原始人类在美感驱动下的产物。只是到了5000年前的红山文化时期，玉器的装饰功能才发生了转移和变化。而这种变化，已经体现在红山人制作的玉器中。那么，红山玉器又分多少种类呢？

　　专家从造型和雕琢工艺的角度，把红山文化玉器分为装饰类、工具类、动物类、人物类和特殊类五大类型。在特殊类里，三联璧、勾云形玉佩等是主要的代表器形。

　　在众多出土的红山玉器中，数量最多的是动物类玉器，除了c形玉雕龙和玉猪龙之外，还有玉鸟、玉蚕、玉鸮、玉蝉蛹、玉龟等等。诸多动物造型的玉器出现，说明了什么呢？

　　南京艺术学院教授殷志强：“红山文化玉器丰富多彩，其中有很多动物的造型，尤其是描写我们生活中常见的，像鸮，就是叫猫头鹰，还有猪的形状，还有龟的形状，这一些都是生活中间、环境中间看得到的一些动物，那么，这个可能跟红山文化，就是生物、生态、生活环境的多样化有很大关系，因为周围的一些（动物）形象，对它艺术的造型实际有影响。”

　　有人认为，如此多的动物造型玉器出现，说明红山人对动物的崇拜。因为红山人相信，有些动物能为他们免除灾难，带来好运。对于红山文化玉器中出现的玉鹰，有的学者推测，它的出现，寄托着红山人向往着能够像雄鹰那样展翅高飞，自由翱翔，达到通天接地的愿望。

　　玉蝉，是红山文化墓葬中常见的一种动物造型的玉器。有的学者发现，红山文化的玉蝉中有羽翼的数量较少，而大多数是蝉蛹的造型。这又是为什么呢？

　　有人这样认为，蝉在红山先民的眼中，是一种神奇的东西，它的幼虫生活在土中，化成蝉蛹后不食不动，就像死了一样，当夏天来临的时候，它能破土而出，爬上高高的树梢，蜕变成能飞的知了。
　　红山人用蝉蛹造型的玉器为死者陪葬，是希望死者有一天能像蝉蛹一样蜕变复活。

　　红山文化玉器中既有玉龟也有玉鳖。玉龟和玉鳖出土的时候时常为一对，分别放置在死者的左右手中。

　　有人这样分析，在古代，龟和鳖被视为长寿的吉祥物，是人们崇拜的神。中国的民间早就有了“千年龟”和“万年鳖”的说法。红山人把玉龟、玉鳖放在死者的手中的目的，是希望龟神和鳖神在另一个世界给予死者以保护。

　　牟永抗认为，红山玉器的出现，是红山人对太阳崇拜的结果。

　　神秘的红山玉器，给了人们带来无限的想象空间，有的画家从它们身上，找到了中国画写意艺术观的源头。

　　在那个遥远的年代，古人对玉的笼统概念是“石之美者”。当时，人们把质地细腻坚硬、色彩斑斓的石头视为宝物。专家认为，最初发现玉的人，应该是部落里制作石器的工匠。因为他们在长期的劳动实践中，掌握了识别玉的本领和知识。

　　围绕着制作红山玉器的玉料来源，学者们一直持有不同的见解。

　　有的学者认为，红山人制作玉器是就地取材。但是，在红山玉器出土的地点，却一直没有发现制作红山玉器的玉料产地。直到近几年，一些学者们来到了辽宁省岫岩县，才揭开了谜底

　　岫岩县，是中国历史上著名的玉石之乡，这里出产的玉石，被人们习惯地称作“岫岩老玉”。有的学者经过实地考察后认为，红山玉器的玉料就是出自这里的细玉沟。它的硬度经过测量之后，也已经得出了科学的结论。

　　北京大学地质系教授王时麒：“我们知道，这个硬度的标准，是用了十个矿物做来标准的，比如说金刚石就是十，石英、水晶这就是七，这个滑石这就是一，那么这个红山它的玉，主要是由闪石玉组成的，它的硬度应该是呢，是6到6。5这么一个范围。”
　　今天，在岫岩县，许多人仍然从事着古老的制玉行业。与红山先民们不同的是，他们采用的是现代化的加工手段。

　　根据专家分析，尽管现代人与原始人在制玉工具的使用上，存在着极大的差异，但在制作流程上却极其相似。

　　于是，有人把红山人制玉分为采玉、解玉、钻孔、打磨、镂刻、抛光等几道工序。

　　于明：“一件玉料的开采，他呢，就没有什么铁器，也没有炸药。他只能呢，靠最原始的方法，比如说，到那个山顶上，拿一个木头撬棍子，撬下来。最多最多有可能，把木头塞进（玉料缝里）去，然后点上火，一烧，嘣，炸裂，然后把玉料，嘣下（来）一块，最多最多有可能这样。”

　　制作玉器的第二道工序就是解玉。现代人解玉，是借助电动机带动硬度极高的锯片把玉料分开。

　　那么红山人是怎样解玉的呢？有的学者推测，5000年以前的红山人，在没有金属工具的新石器时代，他们采用的方法之一，是用野兽的皮做成线来解玉。

　　根据专家推测，红山人解玉，除了使用兽皮做成的皮条弓之外、还使用其他一些用于解玉的工具。

　　解玉，必备的辅助材料是解玉砂。古人在从大河旁边，精心筛选出细腻得像面粉、硬度高达7度左右的解玉砂，来帮助解玉。

　　在解玉过程中，不可缺少的还有水。

　　于明：“玉料很硬嘛，那怎么办呢，就需要加砂，加砂也不行，如果加砂，磨一下（皮弓）就断了，而且沙子又很干，它本身摩擦生热，一生热，可能就把这个皮子就毁掉了，就断了，怎么办，就要降温，这个降温呢，有最简单的办法，现在很通用的办法，就是加水。”

　　再接下来，就是按照预先的设计，用动物的骨头或者竹管，在玉器上钻出大小不同的穿孔以便佩带。

　　中国文物学会玉器研究委员会副秘书长古方，多年来一直从事红山玉器的研究。他通过考古发现、史料记载和自己的试验得出结论，玛瑙、燧石的硬度都达到七度，这种石头也能成为雕刻玉料的工具。

　　据有关资料表明，鲨鱼牙齿的硬度达到8度，完全可以用来雕刻玉器。有的学者认为，5000年以前的红山人虽然不在海边生活，但是他们可以通过交换或者其他方式得到鲨鱼牙齿，使它成为雕刻玉器的得力工具。
　　其实，红山人对大海并不陌生，在他们居住的遗址上，考古人员就发掘出了用海中的贝壳制成的装饰品。

　　在对玉器进行精心雕刻之后，就到了最后一道工序——抛光。那么，古人是用什么来抛光呢？学者推测，古人通常是使用兽皮在玉器上反复摩擦，因为兽皮含有脂肪，脂肪在摩擦过程中会释放出来，附着到玉的表面，使玉器的表面更加明亮更加温润，直到达到光可鉴人的效果。

　　马蹄形玉器，是因为它的形状像马的蹄子而得此名。它是红山玉器中最具代表性的一种，而它的制作难度在红山玉器中也是排名之最。

　　1980年的一天，一位当地的农民走进了这座小城。他把拣到的一件像马蹄子一样的玉器捐给了敖汉旗博物馆。

　　就在收到捐献的马蹄形玉器两年之后，内蒙古敖汉旗博物馆在进行文物普查时，考古人员在一个叫大甸子的地方，偶然发现了红山人遗弃的一个制作马蹄形玉器的坯料。

　　不过，对于马蹄形玉器，邵国田还是按照自己的习惯，把它称作“马蹄形玉筒”。

　　1987年，当地一户农民在盖房子挖地基的时候，又挖出了一个红山人制作马蹄形玉器时切割出来丢弃的玉芯。那一天，恰巧邵国田在那里搞调查，农民就把玉芯交给了他。

　　这样一来，敖汉旗博物馆就拥有了制作马蹄形玉器的坯料、从坯料中切割出来的玉芯和制作完成的马蹄形玉器。那么，红山的制玉工匠们是怎样把玉芯从坯料中取出来的呢？

　　邵国田在对坯料和玉芯上面，留下的切割痕迹作了分析以后得出结论，红山工匠先是用管钻在坯料的最低点，钻通一个孔，然后把野兽皮拧成的线穿进里面，在解玉砂和水的辅助下，环绕着椭圆形坯料切割出玉芯。再反复打磨抛光，直到最后完成。

　　有的专家做过这样的实验，用现代化的工具，在一块厚度达十五厘米的玉料上，切割出一个圆筒状的玉芯，只用十五分钟。

　　有人推测，5000年以前，红山工匠要取出同样大小的一个玉芯，则需要几个月甚至几年的时间。

　　红山人经年累月才能完成一件玉器，在今天看来也许是不可思议。对此，有的学者提出了不同的见解，认为红山人很可能掌握了当时世界上最先进、最精湛、最省时的制玉技术，这些技术远远超出了现代人的想象。可惜的是，它已经消失在时光的流逝中。

　　那么，当时在红山人生活的区域里，是否每一个部落里都有制作玉器的作坊？还是存在一个受最高聚落首领控制，专门生产玉器的制作中心呢？

　　于明认为，为了使玉器具有神秘性，　5000年以前，在岫岩县的细玉沟附近，存在着一个专门制作红山玉器的部落。

　　到目前为止，还没有发现红山人制玉的作坊和工具，红山人到底怎样制玉，还是一个未解之谜。但是，红山玉器的出现，在史前的中华大地上，无疑是一道耀眼的光焰。

勾云形玉佩兽面玉牌玉鳖



　《五千年以前的文明》第四集《揭秘积石冢》



　　红山文化自从发现以来，已经将近半个多世纪。在这个漫长的岁月里，调查和发掘的遗址超过500多处。但是，这些遗址大都是红山人的居住地。在二十世纪八十年代以前，神秘的红山人墓葬却一直没有见到踪影。　
　　于是，人们纷纷猜测：红山文化的墓葬习俗，是流行水葬、风葬还是火葬呢？他们是否同其他史前文化一样，是“土坑竖穴式”墓葬，还是另有别的形式呢？　
　　所有的这些谜团，只有找到红山人的墓葬才能得到答案。为了这些神秘的墓葬，考古工作者们，在红山文化分布区域里苦苦寻觅着。红山人的墓葬到底隐藏在什么地方呢？　
　　牛河梁是燕山支脉努鲁儿虎山南麓的一组山坡台地，在绵延起伏十几公里的群山之中，有一条被俗称为牤牛河的河流穿山而过。因此，牤牛河两旁的山梁得名为牛河梁。　
　　在牛河梁的土山上，是老百姓的庄稼地，庄稼地边上散落着不知道什么年代留下来的石块，很久以来，人们并不知道它们的用处。有不少人，把这些石块当成当年农业学大寨修建梯田时的遗留物，还有人，甚至把它们看做是废弃了的象征着吉祥的敖包。　
　　有的人就把石块拣回村里，拿它砌院墙垒猪圈。　
　　世世代代生活在这里的农民们做梦都没有想到，在这些石块底下，埋藏着震惊世界的重大发现。　
　　1981年春天，在辽宁省博物馆工作的郭大顺，和建平县两位考古工作人员，来到了这个县的富山乡马家沟生产队。　
　　郭大顺，　1965年北京大学历史系考古专业研究生毕业，先后在辽宁省博物馆、辽宁省文化厅从事北方地区新石器时代和青铜时代考古研究。此后，他根据红山文化考古新发现，提出中华文明起源的新课题。　
　　在建平县两位考古人员的陪同和带领下，郭大顺走进了马家沟生产队长马龙图的家。　
　　两年前，马龙图在一次犁地的时候，拣到了一个像马蹄子一样的玉器。马龙图用纸把底座封好，把这件玉器当成笔筒摆在桌子上。1981年在建平办考古培训班的时候，有人把这个消息告诉了郭大顺。
　　马龙图告诉郭大顺，他在发现这个玉器的地方，还挖出过一些人的尸骨。　
　　这让郭大顺心中一阵惊喜，他想：这是不是考古人员苦苦寻觅了多年的红山人的墓葬呢？　
　　马龙图以五元钱的价格把马蹄形玉器卖给了考古队，随后，在郭大顺的要求下，马龙图带领他们来到了玉器的出土现场。　
　　辽宁省文物考古研究所牛河梁工作站站长朱达：“到了现场，就发现地表有很多陶片，碎石头。再问问当地的老百姓呢，就是咱们的老百姓，就是说，这里头这个盆岔子啊，什么都东西的，特别多。而且呢，大量的石头。这是，种地多少年，经常打（犁）铧子。就是在地里取了不少石头啊，拉回家去，说什么砌院墙啊，砌猪圈哪。”　
　　马龙图带考古队员去的地方，当地的村民叫它“西梁地”，后来这里被考古队编为红山文化牛河梁遗址第二地点。遗址上堆积着许多石块，郭大顺不露声色地在石块间仔细寻找着什么，突然，他的眼前一亮，一块腐烂的人骨头出现在他的眼前。于是，他在那块有人骨的地方进行了简单的发掘。　
　　郭大顺：“正好旁边又露出一个人骨来，我们在那简单地做了一下清理，又清理出了一座墓葬，这个，正好这个头部，就是这个位置，这个位置有一个玉环，玉环，地层非常清楚，上边压的是红山文化层，这个墓葬是压在那层底下，后来这个地点，就是二号地点，这座墓葬呢，后来就编为一号墓。”　
　　在发现红山文化牛河梁一号墓两年之后，1983年，考古队开进了牛河梁，住进了马家沟。经过实地调查和了解，他们惊讶的发现，这里的红山文化墓葬遗址一共有20多处。出人意料的是，红山人的墓葬，不是那一时期普遍流行的“土坑竖穴式”，而是在墓的顶上堆满石头的“积石冢”。　
　　中国古人把隆起的坟包称为“冢”，因此，考古学家便把用石块堆积起来的红山文化墓葬形式，称之为“积石冢”。　
　　刘国祥：“红山文化的埋葬形式呢，比较特殊，目前我们知道，有一种最主要的埋葬方式，就是我们通常所说的积石冢，那么什么是积石冢，那么它的形制到底是一个什么样的状态，那么所谓的积石冢，就是建在山梁或土丘的顶部，通常呢，把这个山顶，这个进行修整，完了之后呢，就是说垒砌石块，砌出一个范围，在这个石块的石砌范围之内呢，砌出这种石棺墓，那么中心部位呢，经常是砌一座大型的这个石棺墓，边缘部位呢，经常砌数座，小型的石棺墓，完了之后，在石棺墓的上边，再积石，就是堆放石块，从而，给人一种山陵似的感觉。这就是我们通常所说的积石冢。”　
　　红山人建造的“积石冢”，都选择在大山的顶部。山顶的高度，平均海拔在550～650米左右。
　　每个山顶上的积石冢数量并不一样，有的只有一个；有的是两个；也有的是多个积石冢同在一个山顶。　
　　建在山顶上的积石冢，最重要的一个特点，就是在中央位置建有中心大墓。