207〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第2章
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，或时少、不以眼观曼陀罗，以作意方便取相起，是
名取相。
从彼作多故，彼分相起。名彼分相者，若作意时随心
即现，非见曼陀罗后生心念，但作心闭眼如先所观，
若远作意亦即远见，或近、左、右、前、后、内、外
、上、下亦复如是。随心即现，此谓彼分相。
即︰所谓「取相」，它并非依不散乱心或眼等〔五识〕
，乃是依于〔意识之〕作意方便。进而随着对取相之反复修
习、作意，而立即从心（＝意识）所现者，是为「彼分相」
（＝似相）。又于 Vism（注 11） 其叙述则是︰
───────────
（注 9） 大 30； 427b24； SBh 195； 10（inplete）； Tp 91
bl； Td 76a2。又 〃pratibimba； bimba 〃之语义，可
参考伊藤秀宪 （1972）、MSg（N）上 （293）、横山纮一
（1979； 30）。
（注 10） 大32； 414c19ff。； Vim（E） p。77； 〃grasping sign
and after…image〃。
（注 11） Vism（4。29…30） 〃Kalena ummletva； Kalena minletva
avajjitabbam。 Yava uggaha…nimittam nuppajjati；
tava kala…satam pi kala…sahassam pi tato
bhiyyo pi eten' eva
24 页
或有时开目把握「相」，或有时闭目、〔令心〕趋向
于「相」。在「取相」 （ uggaha…nimitta ） 未生起
之前，百遍千遍乃至更多遍，应当不断地修习此一方
法。当如此修习闭目〔令心〕趋向于相之际，和开目
之时相同地，若〔相在心中〕出现，此时名为「取相
」 （ uggaha…nimitta ） 的生起。
复次，进而应〔令心于相〕专念、寻、伺。若能如是
， 则次第抑制诸盖， 静止诸烦恼， 依近行定
（upacara…samadhi） 而等持其心， 生起「似」相
（patibhaga…nimitta）。
其次，关于「取相」 （ uggaha…nimitta ） 和「似相」
（patibhaga…nimitta）在鲜明度和纯粹性上有何等差别﹖
其说明如下︰（注 12）
取相 （uggaha…nimitta）和似相（patibhaga…nimitta）
的差异如次︰似相比起取相，是百倍乃至千倍地极端
清晰地显现。又，似相是无色、无形的。若有形色的
话，则是眼之所识，是一种□的认知，将有〔生住灭
的〕三相。但此则不然，唯有得定者所现之行相，此
乃由想而生起者。
若整理上述南方上座部系统， 如《解脱道》、Vism 等
之中（1） 遍作（准备）相（ parikamma…nimitta ）、 （2）取相
（uggaha…nimitta）、（3）彼分相（=似相，patibhaga…nimitta）
等修禅定的三阶段，将其和〈声闻地〉（注 13）所说（1）相称
（anurupa）缘（净行、善巧、净惑所缘）→（2）相似（pratirupa）
缘（有分别影像、无分别影像，pratibimba）等瑜伽行的顺序
相互比较，则有如下结论︰
───────────
nayena bhavetabbam。 Tass' evam bhavayato yada
nimletva avajjantassa ummlita…kale viya
apatham agacchati； tada uggaha…nimittam jatam
nama hoti。〃
Vism（4。30…1） 〃punappunam samannaharitabbam；
takkahatam vitakkahatam katabbam。Tass' evam
karontassa anukkamena nivaranani vikkhambhanti；
kilesa sannisidanti； upacara…samadhina cittam
samadhiyati； patibhaga…nimittam uppajjati。〃
（注 12） Vism （4。31） 〃tato satagunam sahagunam
suparisuddham hutva upatt hati。 Tan ca kho
pana neva vannavantam； na…santhanavantam；
yadi hi tam idisam bhaveyya； cakkhu…vinneyyam
siya olarikam sammasanupagam tilak…
khanabbhahatam。 Na pan' etam tadisam； kevalam
hi samadhi…labhino upatthanakaramattam ：
…sannajam etan ti〃。
（注 13） 大30； 427c27ff。；（SBh 197； 17ff。； Tp 92b5ff。；
Td 77alff。）
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（1） 在最初的阶段，相对于 Vism 所说「或有时开目
把握住相 ， 或有时闭目 〔令心〕 趋向于相 。 在取相
（uggaha…nimitta） 生起之前，百遍千遍乃至更多遍， 应当
不断地修习此一方法」之修法，《解脱道》（注 14） 的规定
如下︰
问︰云何等观。答︰坐禅人现观曼陀罗，非大开眼、
非大闭眼，如是当观。何以故﹖若大开眼，其眼成惓
，曼陀罗自性现见自性，彼分想不起。若最闭眼见，
曼陀罗成闇，亦不见彼相，便生懈怠，是故应离大开
眼、大闭眼。
即︰眼不大张开， 亦不全闭， 所谓「半眼」（等观，
even gazing ）的作法。依此可知，《解脱道》和 Vism 二
者， 在最初的准备阶段，关于眼的开闭之看法是多少有所
出入的。
在 Abhidhammatta…sangaha （《摄阿达磨义论》）中，
此时的心理作用是属于五识作用，故称之为遍作 （准备） 相
（parikamma…nimitta） 。（注 15） 但于〈声闻地〉中，有关
眼的开闭并没有规定。
（2）若多次地练习此一作法， 不论闭目之际、或开目之
时，都能同样地显现的话， 此时的所缘称为取相 （uggaha…
nimitta） ， 此乃由属于意识的认识作用而生起，但是，其
鲜明度和纯粹性则尚未达到禅定中所缘的标准。在〈声闻地
〉中，对于此一阶段，似乎并未赋予特定的名称。
（3）然后，必须对于此「取相」专念、寻、伺。 随着其
练习， 次第地抑制诸盖， 静止诸烦恼， 依近行定
（upacara…samadhi） 而心得等持时（所现）之影像，称为「似
相」（ patibhaga…nimitta ）。
此时，前半段所谓「必须对于此一取相专念、寻、伺」
的阶段， 相当于〈声闻地〉中所说，瑜伽师以相称缘（净行
、 善巧、 净惑所缘）为内容的 「所知事」 （jneya…vastu）
为对象 ， 而从事 「三摩呬多地毘□舍那行观察 、 简择
（vicinoti） 、 极简择 （pravicinoti） 、 遍寻思
（parivitarkayati） 、遍伺察 （ parim mansamapadyate ）
。。。。。。 」之「有分别影像」定义。
其次，「随着其练习，次第地抑制诸盖，静止诸烦恼，
依近行定 （upaca ra…samadhi） 戈而心得等持」的阶段，则
和〈声闻地〉如下所说「无分别影像」的定义大致相当︰
───────────
（注 14） 大32； 413b13； Vim（E） p。76； 〃even gazing〃。
（注 15） Abhidh…s p。42； Abhidh…s（E） p。283f。；又参考水
野弘元 （1978； 923）、佐藤密雄 （1973； 944f。）。
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谓修观行者，受取如是影像已，不复观察、简择、极
简择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩
他行寂静其心，即是九种行相令心安住︰谓，令心内
住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一
趣、等持。彼于尔时成无分别影像，即于如是所缘影
像，一向一趣安住其念，不复观察︰简择、极简择、
遍寻思、 遍伺察。 是名无分别影像 （ nirvikalpam
pratibimbam）。（ 大 30； 427b15； SBh 194； 21； Tp
91a4 ）
此时，于奢摩他 （大 30； 450c18ff； SBh 363； 7ff。）
中，内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一
趣、等持等九住心（navakara…citta…sthiti） 是活动的状态
，能抑制、静止令心散乱的贪瞋痴等相，或者诸恶寻思、贪
欲等诸盖、随烦恼。
兹将此等比较结果试作归纳如次︰依据〈解脱道〉、
Vism中，有关 （1） 遍作（准备）相（parikamma…nimitta）、
（2） 取相 （uggaha…nimitta）、（3） 彼分相 （ =似相，
patibhaga…nimitta ） 等三阶段心理作用之变化的说明看来
，可知此一顺序乃是意谓着五识和意识的差异，及其把握所
缘的鲜明度和纯粹性的程度之差别。所以，此三阶段可以区
别如下︰
（1）「遍作（准备）相」是属于五识的认识作用。
（2）「取相」虽属于意识的认识作用， 但在把握所缘的
鲜明度和纯粹性上，尚未达到禅定的标准。
（3）「彼分相」（＝似相，相当于〈声闻地〉相似缘之分
别影像、 无分别影像）乃属于意识的认识作用， 且
在把握所缘的鲜明度和纯粹性上已达到禅定的标准。
因此，〈声闻地〉中，以「唯智」、「唯见」、「唯正
忆念」等用语来说明「相似」所缘或「影像」，在实际修行
禅定时的意义，应是可以如下的图式表示︰
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〈声闻地〉 《解脱道》、Vism
（1）相称缘 ─（1）遍作相（五识的作用）
（2）相似缘：
有分别影像（观）─┬（2）取相（意识的作用）
无分别影像（止）─┘（3）似相（意识的作用，鲜明、纯粹）
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三、「唯行」、「唯法」、「唯事」、
「唯因」、「唯果」、「唯蕴」
于〈声闻地〉，除了上述的「唯智」、「唯见」、「唯
忆念」等有关禅定修行的用例之外，还有「唯行」、「唯法
」、「唯事」、「唯因」、「唯果」、「唯蕴」等用例，它
们是否也是与修禅定的经验有关﹖兹收集、分类其用例，并
且考察它们所要表达的意义。
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（1）缘性缘起所缘的定义︰
云何缘性缘起所缘﹖谓于三世 （ tryadhvasu ） 唯行
（samskara…matra） 、 唯法 （ dharma…matra ） 、唯事
（ vastu… matra ） 、 唯因 （ hetu…matra ） 、 唯果
（phala…matra） 、堕正道理 （ yukti…patita ） ，谓观
待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。唯有诸法能
引诸法 （ dharmanam eva dharma… aharatva ） ，无有
作者及以受者 （ niskaraka…vedakatva ） ； 是名缘性
缘起所缘。于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有
痴行 （ moha…carita ） 皆得微薄，于诸痴行， 心得清
净。是名缘性缘起（idampratyayataprat tyasamutpada）
所缘。 （ 大 30； 430a7ff。； SBh 210； 3ff。； Tp
99a7ff。； Td 81b7 ）
（2）为除疑盖（vicikitsa…nivarana）而如理思惟的内容︰
如理思惟去来今世，唯见有法（ dharma…matra ）、唯见
有事 （vastu…matra）、知有 （sat） 为有，知无 （asat）
为无 ， 唯观有因 （ hetu…matra ） 、 唯观有果
（phala…matra） ，于实无事 （asad…bhuta） 不增不益，
于实有事 （sad…vastu） 不毁不谤， 于其实有 （bhuta）
了知实有。谓于无常、苦、空、无我一切法中，了知无
常、苦、空、无我。以能如是如理思惟，便于佛〔法、
僧、四谛〕所无惑无疑。余如前说。（大 30；412b25ff。
；SBh 103； 6ff。； Tp 48a7ff。； Td 40b5ff。）
（3）悟入安那波那念缘起 （pratityasamutpadam avatarati）
的修习︰
若时无倒能见能知， 唯有诸蕴 （skandha…matra） 、唯
有诸行 （samskara…matra） 、 唯事 （vastu…matra） 、
唯法 （Skt。 Tib。 无） ，彼于尔时能于诸行悟入缘起。
（大 30 ； 431c26 7。； SBh 226； 17 9； Tp 105b1
2； Td 86b3 4 ）
（4）蕴善巧的内容︰
云何蕴善巧（ skandha…kausalya ）﹖谓善了知如所说蕴
， 种种差别性 （ nanatmakata ） ， 非一众多性
（bahvatmakata） ，除此法外更无所得 （upalabhate）、
无所分别 （ vikalpayati ） ， 是名略说蕴善巧义。
（大 30； 433c21…3； SBh 243； 3…6； Tp 111a4…5； Td
91a4 ）
云何除此法外更无所得 （ upalabhate ） 、 无所分别
（vikalpayati ）﹖言唯蕴
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（ skandha…matra ） 可得， 唯事 （ vastu…matra ）
可得， 非离蕴外有我 （ atman ） 可得、有常恒住无
变易法是可得法是可得者 。 亦无有少法是我所有
（atmiya），故除此之外，更无所得、无所分别。（ 大
30；433c29ff。；SBh 244；7…11；Tp112a4…6；Td 92a1…3）
（5）为除我所依事愚（atmasraya…vastu…sammoha）而建立
身念住（ kaya…smrty…upasthana ）的理由︰
谓世间
