愣严经通议-第18章

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二别示，分四：初现众多妙容：

　

一者：由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容、能说无边秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

　

议曰：此别明现容、说咒不可思议也！根境双融曰妙，体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻，故六用不隔，纯一圆明清净宝觉，此德本已立，则大用无方，故能现众多妙容、能说无边神咒也！首：出于众物。手：有提接之功。目：有照明之德。以众生迷本妙明而为八万四千尘劳烦恼，故众生业力不可思议；今圆证一心，故转业力而为妙用，故首出于群相、手应接无方、目照明无碍，此所以一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故神力不可思议也！通身手眼，毛孔光明，齐观并挈，调伏众生，应摄应折，故曰：或慈、或威。或以定动、或以智拔，故曰：或定、或慧。所以得大自在也！

　

二现众多妙形：

　

二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一咒，其形、其咒能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

　

议曰：众生六尘隔碍，动必有苦，故多畏；菩萨以闻思三昧之力，六尘既脱，无复障碍，则身能妙现多形、心能妙诵多咒，以形摄受、以咒加持，故能令众生得离怖畏。以此身心妙应无方，故微尘国土皆以施无畏者称之也！

　

三能过化存神：

　

三者：由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。

　

议曰：菩萨以三昧力永离诸爱，故能令众生舍身珍宝而求哀愍也！

　

四能感而遂通：

　

四者：我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

　

议曰：由以三昧力已得佛心究竟平等，故能以无限法施回向，是以种种珍宝供十方佛，傍及六道一切众生，而世出世间凡有所求无不获益也！

　

四结指定名：

　

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相得三摩地，成就菩提，斯为第一！

　

议曰：此结属观门也！耳门圆根从闻、思、修，故名：圆照三昧。法界一缘，故心自在。始从逆流终成大定，故因入流相得三摩提。此为第一也！

　

五述名由实立：

　

世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。

　

议曰：所师之佛名观世音，授以如幻闻熏闻修金刚三昧，故得如上无量功德，是以果觉为因心也！今蒙授记为观世音者：谓因果一如，始终无二也！观听圆明则微尘普照，故心遍而名亦遍，如日月照临之地，而人皆知为日月也！故名遍十方。良以清净圆明宝觉真心众生本具，但由无明暗蔽，根、尘妄隔，爱、取牵缠，所以常在生死而不能超出者，此自心取自心之过也！今依圆通本根闻熏闻修金刚三昧，则称性法界圆照十方，根、尘、识心应时销落，法界大用一念现前，故三十二应、十四无畏、四不思议等微妙功德，犹是以限量心知其少分耳！其实全体显现安可以数量求之哉？

　

己上从憍陈那至此各述初心方便竟。

　

二主伴齐证：

　

尔时，世尊于师子座从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网，是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧；即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。

　

议曰：此如来圆证诸圣圆通也！二十五圣各证法门，独耳根最胜，以性圆周遍，体□真心，根尘妄隔，性自圆通，四大壅阏，一真无碍，为诸佛入理之门，实众生归源之路；所以观音自陈所证功德难思，堪任此界当机最初方便，故诸佛主伴齐证，依正光网交罗。此极尽一心之源，普遍微尘世界，通身吐露，彻底掀翻，故世尊五体同放宝光，远灌十方微尘诸佛菩萨，而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶也！且林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网者：正表自他不二，依正互融，有情无情齐成佛道，所以是诸大众一切普获金刚三昧。此则销习漏于刹那，廓众尘于一念，万行备于性天，宝觉圆于实际；故天雨百宝莲华，虚空成七宝色。净秽情亡，故娑婆隐而不现。根尘销复，故十方合成一界。至此，则林木池沼皆演圆音，风动水流通成法喜，故梵呗咏歌自然敷奏；同为证成，共宣法利，真实圆通其验如此！

　

三敕文殊拣选智证，分二：初如来特命：

　

于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？

　

二文殊奉敕，分二：初三业请加：

　

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

　

议曰：此佛敕文殊拣选圆通也！言彼等修行实无优劣者：以三乘等观性空而得道也！但心有大小为差耳！既云实无优劣，则门门皆可还源矣！但克合此方之机令其顺而易入，故须拣选；非大智不能具拣法眼，故特敕文殊也！

　

二正陈偈颂，分十二：初半偈显一心真源：

　

觉海性澄圆　　圆澄觉元妙

　

二偈半显依真起妄：

　

元明照生所　　所立照性亡

迷妄有虚空　　依空立世界

想澄成国土　　知觉乃众生

　

三偈半显返妄归真：

　

空生大觉中　　如海一沤发

有漏微尘国　　皆依空所生

沤灭空本无　　况复诸三有

　

四半偈显归源无二：

　

归元性无二　　方便有多门

　

五一偈显拣选所因：

　

圣性无不通　　顺逆皆方便

初心入三昧　　迟速不同伦

　

议曰：文殊奉命将择之初，先立一真法界为迷悟之本也！法界一心广大悉备，故譬如海普纳百川也！谓此觉性本来湛寂圆通，故曰：觉海性澄圆。圆湛之觉元来妙明，绝诸对待，不属迷悟，故曰：元妙。以元明体中本有大智慧光明遍照法界义故，唯是一真，了无能所之相，忽尔妄动，于圆明体中遂形所相，故曰：圆明照生所。所妄既立则生妄能，而元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由无明力覆蔽灵明之妙空，变为顽然无知之虚空，故曰：迷妄有虚空。依此顽空结成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄结而为无情之国土，色杂妄想，想相为身，故成有情之众生；此虚空、世界、众生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虚空虽是广大，然于大觉心中如海之一沤耳！况依空所生之世界岂不渺乎小哉？若沤灭则虚空本无，何况空中之国土又何从而寄耶？故下经云：一人发真归元，十方虚空悉皆消殒，何况空中所有国土而不振裂？故曰：况复诸三有。今欲返妄归真，固当作如是观也！是则顿悟一心本不假于方便，真实归元之性本无有二，但随根不一各从其便，故方便有多门耳！在于圣性无往不通，何须拣择？若顺若逆皆为方便；但以初心方便，若顺而易入则收功速，若逆而难入则取效迟，故须用拣选以便悟入也！

　

六二十四偈显拣非当机，分二：初拣三科，分三：初六尘：一优波尼：

　

色想结成尘　　精了不能彻

如何不明彻　　于是获圆通

　

二憍陈那：

　

音声杂语言　　但伊名句味

一非含一切　　云何获圆通

　

三香严童子：

　

香以合中知　　离则元无有

不恒其所觉　　云何获圆通

　

四药王、药上：

　

味性非本然　　要以味时有

其觉不恒一　　云何获圆通

　

五跋陀婆罗：

　

触以所触明　　无所不明触

合离性非定　　云何获圆通

　

六摩诃迦叶：

　

法称为内尘　　凭尘必有所

能所非遍涉　　云何获圆通

　

二五根：一阿那律陀：

　

见性虽洞然　　明前不明后

四维亏一半　　云何获圆通

　

二周利槃特迦：

　

鼻息出入通　　现前无交气

支离匪涉入　　云何获圆通

　

三憍梵钵提：

　

舌非入无端　　因味生觉了

味亡了无有　　云何获圆通

　

四毕陵伽婆蹉：

　

身与所触同　　各非圆觉观

涯量不冥会　　云何获圆通

　

五须菩提：

　

知根杂乱思　　湛了终无见

想念不可脱　　云何获圆通

　

三六识：一舍利：

　

识见杂三和　　诘本称非相

自体先无定　　云何获圆通

　

二普贤菩萨：

　

心闻洞十方　　生于大因力

初心不能入　　云何获圆通

　

三孙陀罗难陀：

　

鼻想本权机　　只令摄心住

住成心所住　　云何获圆通

　

四富楼那：

　

说法弄音文　　开悟先成者

名句非无漏　　云何获圆通

　

五优波离：

　

持犯但束身　　非身无所束

元非遍一切　　云何获圆通

　

六大目犍连：

　

神通本宿因　　何关法分别

念缘非离物　　云何获圆通

　

次拣七大，分七：初地大，持地菩萨：

　

若以地性观　　坚碍非通达

有为非圣性　　云何获圆通

　

二水大，月光童子：

　

若以水性观　　想念非真实

如如非觉观　　云何获圆通

　

三火大，乌刍瑟摩：

　

若以火性观　　厌有非真离

非初心方便　　云何获圆通

　

四风大，琉璃光法王子：

　

若以风性观　　动寂非无对

对非无上觉　　云何获圆通

　

五空大，虚空藏菩萨：

　

若以空性观　　昏钝先非觉

无觉异菩提　　云何获圆通

　

六识大，弥勒菩萨：

　

若以识性观　　观识非常住

存心乃虚妄　　云何获圆通

　

七见大，大势至法王子：

　

诸行是无常　　念性元生灭

因果今殊感　　云何获圆通

　

七十二偈半的指圆通要妙，分二：初十偈半指法显胜，分二：初偈半指法：

　

我今白世尊　　佛出娑婆界

此方真教体　　清净在音闻

欲取三摩提　　实以闻中入

　

议曰：此文殊拣选二十四圣皆不堪任此方之机，何耶？若于六尘而入，六尘妄结而不一；若于五根而入，五根隔越而不通；若于六识而入，六识则生灭宛然；若于五大而入，五大则无知昏钝；若于识大而入，识性本非常住；若于见大而入，念性元是无常；是皆不合此方之机，难入圆通本根。以此方真教体，清净在音闻，若欲速取三摩提，实从闻中而入，即时离苦得解脱也！

　

次九偈显胜，分二：初十句赞能修人胜：

　

离苦得解脱　　良哉观世音

于恒沙劫中　　入微尘佛国

得大自在力　　无畏施众生

妙音观世音　　梵音海潮音

救世悉安宁　　出世获常住

　

议曰：此总叹观音之德也！入微尘国得大自在：此叹三十二应也！无畏施众生：此叹十四无畏也！从音入妙，故曰：妙音。圣人无己，以物为己，故唯观世间音声以成己德，故曰：观世音。于音无著，故曰：梵音。应不失时，故曰：海潮音。以此故令世出世间皆获利益，故安宁常住也！

　

次二十六句赞所入根胜，分二：初显独胜余根，分三：初六句圆胜：

　

我今启如来　　如观音所说

譬如人静居　　十方俱击鼓

十处一时闻　　此则圆真实

　

二八句通胜：

　

目非观障外　　口鼻亦复然

身以合方知　　心念纷无绪

隔垣听音响　　遐迩俱可闻

五根所不齐　　是则通真实

　

三八句常胜：

　

音声性动静　　闻中为有无

无声号无闻　　非实闻无性

声无既无灭　　声有亦非生

生灭二圆离　　是则常真实

　

次结余根不及：

　

纵令在梦想　　不为不思无

觉观出思惟　　身心不能及

　

次二偈显迷悟因依：

　

今此娑婆国　　声论得宣明

众生迷本闻　　循声故流转

阿难纵强记　　不免落邪思

岂非随所沦　　旋流获无妄

　

议曰：我今下五偈半正叹圆通之妙也！十方击鼓十处齐闻，了无分别彼此之相，此圆真实也！隔垣听音响，此法性通遍，远近皆闻，五根之所不齐，此则通真实也！音声虽有动静，闻性不属有无，不因声生、不从声灭，远离有无、生灭，此则常真实也！以此足证二十四圣之所不及也！纵令下一偈总叹超越身心：以身心有寤寐开合，而闻性不为梦想所昏，至若梦中尚闻杵声虽作他物，不是无闻，是所谓不为不思而无也！以五根发识皆有遍行之思不能圆照，独耳根虚融，音声一到则无思无念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正显克合此方之机：以诸佛国土说法不同，非独语言；以娑婆世界众生耳根最利，但以声论宣明道理，非耳不能了达；以闻性即本圆法性，由众生迷本有之闻性，故流转于生死，纵阿难之强记多闻，以不达闻性亦不免落于邪思，是知此界耳根关系甚重，岂不是随音声则沦生死、旋闻机则获真常无妄哉？是以独选耳根为妙也！

　

八十七句结法劝修，分三：初五句结指定门：

　

阿难汝谛听　　我承佛威力

宣说金刚王　　如幻不思议

佛母真三昧

　

二四句责多闻无益：

　

汝闻微尘佛　　一切秘密门

欲漏不先除　　畜闻成过误

　

三八句劝真修有功，分四：初正劝修：

　

将闻持佛佛　　何不自闻闻

　

二闻非妙悟：

　

闻非自然生　　因声有名字

　

三妙悟绝言：

　

旋闻与声脱　　能脱欲谁名

　

四离言顿证：

　

一根既返源　　六根成解脱

　

议曰：此结法劝修以显法胜也！阿难下五句结法也！汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也！诸佛由此三昧而出，故曰：佛母。诸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。谓虽能持他佛之法，如人数他宝，自无半钱分；故不若返照自己闻性，以成真实三昧，即可顿证菩提也！闻非下六句显妄不是真：谓逐声尘之闻根非自然生，要因声显，特妄闻之名字耳！若旋其妄闻而脱声尘，则能脱者当谁名耶？此所以一根既返源，六根成解脱也！

　

九七偈半正示观相，分三：初正示三观涉入，分三：初四句从假入空：

　

见闻如幻翳　　三界若空华

闻复翳根除　　尘销觉圆净

　

二六句从空入假：

　

净极光通达　　寂照含虚空

却来观世间　　犹如梦中事

摩登伽在梦　　谁能留汝形

　

三十三句从空假入中，分二：初喻明：