愣严经通议-第29章
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四非非想处：
识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。
议曰：此四空第四天也！前未见识性尚有研穷，今识性不动，故灭研穷。依湛不摇处以为究竟，故云：于无尽中发宣尽性。识性现前，故如存。见相已泯，故不存。前七已销，故若尽。无明未破，故非尽。以不存若尽，故非想。以如存非尽，故非非想也！
次结属，分四：初结属界外圣人：
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。
二结属界内外道：
若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。
议曰：此总结名四空非真修也！此等天人虽欲穷空，但依欣厌，未尽真空之理，妄有取舍，故非真修。以此四天行人皆从色界五不还天并无想天而来，若从不还不能顿断上惑，未出三界，仍依无漏智断销碍入空而生此天者，名不回心钝根那含，通称罗汉也！若无想外道与广果天人能穷空者，则来生此天；若穷空不能销碍，是迷于有漏，无所见闻，于彼不来便入轮转矣！不归：不来也！旧引经论释无想外道业尽必堕，是不来义也！
三结属实报凡夫：
阿难！是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮；
四结属寄位菩萨：
彼之天王即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
议曰：此结显圣凡之别也！其诸天天人皆凡夫业果酬答，报尽必坠；若诸天之王皆菩萨寄位游戏，出入诸禅三昧，增进圣位，以入菩提路也！
二别结当界得名：
阿难！是四空天身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
议曰：此结无色界也！此四空处色蕴既销，妄想已灭，故云：身心灭尽。有定果色，名定性现前。无业果色，名无色界。
次总结三界之因：
此皆不了妙觉明心，积妄发生妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
议曰：此略结三界虚妄也！谓欲界已上由昔人中修因感果，但不了妙觉明心，虽欲修因，其实积妄发生，妄有三界之相，未得真修，报尽入轮，故妄随七趣沉溺永在生死，故云：补特伽罗各从其类。梵语补特伽罗：此云数取趣。 上明天趣竟。
七示阿修罗道因果之相，分二：初标名：
复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类：
次辩相，分四：初卵生鬼趣摄：
若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
二胎生人趣摄：
若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
三化生天趣摄：
有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。
四湿生畜趣摄：
阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
议曰：此阿修罗道也！旧说非天，谓有天名而无天德，嗔习然也！判属天趣，今经属于四生，非独天也！此言鬼趣所摄云从卵生，未详所以。其与天争权，华严云与帝释战，今云与梵王等，且上界无嗔、梵王无欲，何争之有？此亦未详。其畜生趣摄者，业报类也！
次总结虚妄：
阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心皆如空华元无所著，但一虚妄更无根绪。
议曰：此总结七趣之状以答问意也！七趣皆从无明发业所感，故云：昏沉诸有为相。生因业果皆由妄想，于妙明中本无所有，如空中华更无根绪。
二结示迷悟因依，分二：初迷时妄有：
阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故；反此三种又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾起轮回性。
二悟后元空：
若得妙发三摩提者则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？
议曰：此结三界转变之相。不识本心等：妄想受生也！随顺杀盗淫等：妄想随业也！业因苦果有无相倾起轮回性：所谓迷时三界有也！若得妙发三摩提等：返妄归真也！以不识故沉生死，若妙发三昧，妙悟一心，顿证三德秘藏。妙、常、寂顺次配般若、法身、解脱三德，一心之圆证也！有无二无，则非生死；无二亦灭，则非涅槃；此则妄因亦绝，妄业顿空，非此不足以绝轮回也！
三结答问意：
阿难！不断三业各各有私，因各各私，众私同分非无定处，自妄发生，生妄无因无可寻究；
议曰：此结答问意也！由前问云：为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受；故此结云：以不断杀、盗、淫三业，随人别造，故云：各各有私。别业同受，故非无定处。妄元无因，故无可寻究。
四诫勖真修：
汝勖修行欲得菩提要除三惑，不尽三惑，纵得神通皆是世间有为功用，习气不灭落于魔道，虽欲除妄倍加虚伪，如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎；
五结指正说：
作是说者名为正说，若他说者即魔王说。
议曰：此结劝修也！前云三缘断故，三因不生，则汝心中狂性自歇，歇即菩提；故云要除三惑等，言要必断乃为真修也！由前问云：此道为复本来自有？为是众生妄习生起？故此结云：汝妄自造，非菩提咎。
上精研七趣曲示迷中差别之相竟。
二详辩阴魔曲示悟中差别之相，分二：初示五阴魔事，分十二：初世尊无问自说：
即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来□倚，普告大众及阿难言：
议曰：此叙致，下详辩阴魔以示悟中差别之相也！由初云诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习；故一往开示真修行法，即以楞严大定通为五十五位真菩提路，乃显正悟，而定中邪习邪悟犹未发明，故判前七趣，以明妄想是一而有七趣升沉之状者，特显迷中差别之相也！今此定中而有五十重阴魔者，正显悟中差别之相也！前说定用直示真修，而三乘人未经邪悟故非所知，此是如来备历境界，且微细魔事非一切智不能明了，亦无能问者，故无问自说。以前开示迷悟因果已圆，故将罢法座；有此未尽之意，故再□宝几普告大众，此最上深慈为最后教诲也！
二略示魔事因缘：
汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正落于邪见，或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明认贼为子；又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱；汝应谛听！吾今为汝子细分别！阿难起立并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
议曰：此略示魔事因缘也！诸三乘人回心趣菩提者，如前已说真修行法矣！但禅定中微细魔事汝犹未识，故须详辩以防邪悟也！若不说破，恐魔境现前，心中不明，错认为真，如无闻比丘妄证谤法，自取地狱，故不得不为子细分别耳！
三示迷悟之本：
佛告阿难及诸大众：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别；由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷故有空性，化迷不息有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？
议曰：将明动魔之由，先示一真为迷悟之本也！一真法界，心、佛、众生三无差别，迷悟转变不出此心，虚空、世界依之而立；心本妙明，良由一念无明妄想迷真背理，故痴爱发生，此言无明通为四惑之本也！生相既发则全体皆迷，故云：遍迷。空性依无明所变，所谓迷妄有虚空也！妄迷转变而不已，故云：化迷不息有世界生；所谓结暗为色，依空立世界，是则十方国土皆依妄想安立也！真心至大，故虚空生于妙心如片云点于太清眇乎小矣！况空中之世界岂不至微哉？故今行人发真归元，无明一破则虚空销殒，而空中国土无不振裂。魔以暗昧为体，世界为所依，今国土振裂而魔宫必隳，此实动魔之由也！
四示动魔之由：
汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大罗汉心精通吻当处湛然，一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾无不惊慑，凡夫昏暗不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。
议曰：此言动魔致扰也！上云发真归元则虚空销殒，今修禅定乃归元之行也！菩萨、罗汉与能修人心精通吻：谓妄想既破，心境一如，无生体露，故当处湛然；虚空销殒而魔宫自振，此实动魔之由也！魔具五通有大神力，魔以害善得名，恋此欲境，岂肯甘心令汝破坏其处？是故于三昧中皆来恼汝，理必然也！
五示悟则胜邪：
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内、汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触，汝如沸汤、彼如坚冰，暖气渐邻不日销殒，徒恃神力但为其客，成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便；当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何，阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定？
六示迷则邪胜：
若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人；如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。
议曰：此言邪不胜正也！魔依幽暗，定心虚明，故如吹光割水。明、暗二相了不相及，故了不相触。明能破暗，如汤消冰。是从外来，故如客。邪不胜正，故不能破坏。以汝心迷，故彼得其便。但以禅那智照，则魔自不容。定力愈坚，则魔不能扰，以悟则胜邪。若汝阴自迷，故成就魔事，以迷则邪胜。且如摩登绝为眇劣，彼假咒力犹但毁一戒，况魔有大神力断灭法身慧命、破法王家！固宜深防无令得便也！
七正陈魔事，分五：初色阴，分三：初当阴未破：
阿难！当知汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。
议曰：此示五阴迷悟之相以辩魔境也！魔以幽暗为性，阴以覆蔽为义；由迷一真而成色心五阴盖覆真心，是通以觉场而变为魔窟也！是故众生世界为魔所依，今若返妄归真必销此五阴身心，以复一真之觉体，是由一心迷悟，故魔、佛于是乎辩！今以观照研穷，五阴将破未破之间，而阴境随心转变，以有积劫习气化为种种境界，所谓化迷不息也！以唯心所现，故悟则无咎；以清净心中纤尘不立，一念才著便堕魔类矣！汝坐道场销落诸念等者：乃初入禅观照得力时也！当住此处入三摩地：是直心正念为定本也！即于定中如明目人处暗：正是色阴覆蔽之相。区：局也！宇：覆蔽也！若色阴尽则十方洞开，无复幽暗矣！前劫浊依色阴而有；劫者：时也！空为时初，为色之体；色阴一破则三际顿空，故能越劫浊。空晦暗中，结暗为色，故坚固妄想以为色本。
二示定境差别向下十段：
阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴将破而有十重境界也！即前离念精明之中，以观精研妙明心体，所有妄想融涉四大，故交织不散；今研心离色，妄想不行，故四大不织。少选：谓少时也！当此不织则四大各离，故身不拘心即能出碍，但是精明流溢前境，色阴实未破也！功用暂得如是耳！不作圣心则为功用善境，若作圣解即受魔气耳！
阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第二境界也！复以前观照精研心体，心光内彻，四大虚融洞然不碍，故于身中拾出蛲蛔而身相不毁；色阴虽未及破而色质已虚，此特精明流溢形体，暂时功用，非圣证也！
又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精神除执受身，余皆涉入互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第三境界也！阿赖耶识所执受四大之身而在五脏各有所主随得其名，在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在肾曰志、在心曰精神；今以观照研穷，四大虚融，五脏亦化，魂魄无依，故离身涉入互为宾主也！由夙闻熏种子因定激发，遂托神魂现说法声也！此乃精魂递相离合，非圣证也！
又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第四境界也！以前观心研穷，身心皎彻，色阴既融，心光发明，故现境界。十方下所现之相：以多生闻熏圣教，名言习气被定激发，故见世界金色、化佛说法、莲华等相。以所染善种习气，故云：灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界，暂得如是，非圣证也！
又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色、或百宝色，同时遍满不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第五境界也！又以前定心精研妙明心体观察不停，则忽然虚空成七宝色、五色纯现者，是谓宝觉明心无明未尽，被定激发，故现斯相，此名功力逾分，暂得如是，非圣证也！
又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
议曰：此色阴第六境界也！以前定心研究澄彻，精心发光，从定中发，故不动乱。于夜暗室见种种物，此非心光洞照，但是心细密澄其见，故视能洞幽，非圣证也！
又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能�
