愣严经通议-第3章
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为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知一切无著名觉知心，无有是处！
议曰：佛问阿难心目所在，阿难先答心在身内，此乃一切众生寻常所执无一不在身内者，以妄心妄执色身为所依之处，此正贼之所在也！
然阿难端请三观而如来先征心目者，来意深长，从来解者漫云七处征心，殊不知佛意所主；但见佛许大定，竟不识三观所归，此从来经旨所以通途难明也！请试言之！
原夫一真法界不生不灭常住真心，诸佛、众生同秉此心，本源无二者也！良以众生无始无明一念不觉而有生灭，即此生灭与不生灭和合，变此真心成阿赖耶识，而为众生生死之根本。此识具有三分：一者业相：乃根本无明，即识之自证分。二者转相：乃转根本智而为妄见，即识之见分，此见乃前七识之根。三者现相：即识之相分，乃因无明不觉覆蔽真心，遂将灵明无相寂灭之真空变为顽然无知之虚空，故下经云迷妄有虚空；
此顽空体中无明凝结，遂变而为四大之妄色以为空中之世界，故云依空立世界；由妄见而对四大之妄色，相待既久，遂抟取四大之外色少分执为己有，而妄见吸揽居中，色心和合，执受无知之色以为我，遂成五蕴之众生，故云想澄成国土，知觉乃众生，此正众生由之而起也！
自此众生但执五蕴身心为我，岂更知广大真心哉？所谓一迷为心，决定惑为色身之内也！今此阿难执心在内，正以色身之内妄想之心为真心，所以只见形貌可爱而不达色心本空也！依此五蕴妄分六根，六根对境，复取四大所造五尘为我所受用，而起六识妄生分别，起惑造业，职此之由，生死轮回实从妄认五蕴身心为我，妄执为常，今将返妄归真，必先破其五蕴之我执也！以其此执历劫根深，非大定不足以破之！故如来将宣大定，先审心目所在，据阿难所执心在身内即贼所据之处，便可进而击破之！
以由阿难向执为我，今一旦打破恐其惊怖，故摩顶安慰而告之曰：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。是知从此征心辩见以去直至二种妄见，通破众生我、法二执，以显本觉真心，皆借大定之力也！
以先破五蕴假我众生妄执为常者，今七处征心之文，名虽征心，其实潜破色、受二蕴耳！以妄想一向执受四大为我，以为心在身内，是执色身为心所依之处也！由执心在身内，则内求之而不得；执心在外，则外索之而不得；因而展转七处推求竟不可得，足知妄身不有，而执受以为我者皆虚妄矣！由是观之，七处征心之文实破色蕴，而受蕴亦随破之矣！
从此渐进而破想、行、识三蕴，明文具在后文，此实通途大旨，智者请深观之！不然，何以世尊征心之初先许大定，而后竟无结指之文，岂如来说法为漫谈耶？
二斥妄心破想蕴以明六识无体，分四：初当机重请定门：
尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所诣；惟愿世尊大慈哀愍！开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。
二世尊光示定体：
尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。
议曰：即此一光全示定体也！由前世尊征问阿难心目所在，阿难妄指心在身内，此一切众生之通病也！已蒙如来追征，阿难执定此身是实，故谓心在身内；由是展转七处推穷了不可得，此则明知所执色身本不有矣！阿难未悟，故此责躬重请开示奢摩他路；殊不知如来先许大定，然后征心，意要阿难直下顿悟四大本空、五蕴非有，即是大定全体现前矣！若阿难果是伶俐汉，一状领过则可截断葛藤，喝散大众，而楞严一会从此散场矣！由其懵懂不知，故劳我世尊多方开示，然而阿难所以不悟者，皆由执此生死妄想误为真实故也！故此已下示二根本，名破想蕴。
将破妄想而如来先从面门放种种光者：古德所谓有一无位真人，在汝等面门放光动地；奈何诸人自昧，所以日用但认妄想，六根隔越，六尘障碍。今佛放此一光，照破根尘识界一一本真，故云：普佛世界。光明顿现翻破无明，故云：六种震动。根尘门头了无障碍，故云：合成一界。
如此照用现前，则不劳动步即登道场，故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光，佛即密示大定全体矣！向下破妄显真，而所显者此一段光明境界而已！若人了此光相，又何别求佛法哉？阿难不悟，故须次第一一开示，由破妄之初，阿难重请奢摩他路，如来先以光相密酬也！
三总示颠倒根本：
佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本：则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体：则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。
议曰：如来将演大定，必先示以生死之本，故曰：一切众生无始以来种种颠倒；由惑业也！惑乃发业、润生二种无明；因此无明造种种业，故名：业种。既有此业而苦果随之，故惑、业、苦三必同条如恶叉聚。
恶叉：毒树名，生子必三同一蒂，故以喻之。此惑正是大定之所破者，故先示之！由此惑故，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成二乘、外道、诸天魔王，正为惑之所使；由不知真妄二种根本，故错乱修习耳！
二根本者：一者众生所迷生死根本：即汝今者用攀缘妄想心为自性者是也！二者诸佛所证菩提涅槃元清净体：即汝今者识精元明，能生诸缘，以认诸缘而遗失者是也！
由诸众生失此本明，故枉受生死。识精乃八识之体，元明乃本觉妙明真心，由诸众生迷此本妙明心，变为识精而起妄想；意将先破妄想、次破识精，而本觉真心乃显，皆仗大定之功，故破妄之初揭而示之！
以下破妄显真，正示奢摩他乃归真之路，其所破者二颠倒耳！
四正示颠倒，分三：初诘颠倒之心，分五：初验诘妄心：
阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝！即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见！佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见！佛告阿难：汝今答我如来屈指为光明拳，曜汝心目，汝目可见，以何为心当我拳曜？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。
二斥妄想非真：
佛言：咄！阿难！此非汝心！阿难矍然避座合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。
议曰：此正破妄心以明第一颠倒也！如来将破妄心先审欲知奢摩他路者：意显从此已去即显大定之体也！奢摩他乃空观之名，而如来藏清净真心本无一法，此即空观之体也！且此观体更无别法，但以妄心妄见分别缘尘，故隐而不现；今若心、见既破，缘尘本空，真心乃显，若了缘生无性，即是真心；故向下阿难执妄心妄见分别缘尘以问，如来但据空藏定体以答，故此已去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。
如来初审阿难出家之因，而答以由目见如来心生爱乐，遂从出家，如来明告之曰：使汝流转心目为咎，是的示阿难妄心妄见也！及先征心而七处求之皆不可得，名虽征心，要知妄身非所依处，足显身本空矣！
阿难未悟重请定门，如来妙辩先破妄心、次破妄见，故今举拳以问阿难：汝目可见，以何为心？要显妄心本空，故重诘之！阿难仍指能推穷者我将为心，是执妄想生死之心为真实也！如来因而大斥之曰：咄！此非汝心！
如来说法四十九年，今唯向阿难施此一喝，如金刚王宝剑实能剿绝命根；可惜阿难不悟，又费婆心，以阿难从来但认此为真心，故今被喝乃矍然向佛：若此非我心，当名何等？如来明告之曰：此心正是分别前尘虚妄浮想，乃六识攀缘之心耳！所谓妄有缘气于中积聚，假名为心；迷惑汝之真性者，岂可以为真心乎？由汝无始以来认此为心，如认贼为子，故失本元常住真心，所以轮转生死耳！
三诘六识无体：
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识、发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法永退善根亦因此心；若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲开示未悟！
尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别。
四带显七识非真：
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事；我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心，若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事；尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众默然自失。
五总责颠倒：
佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。
议曰：阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心，今被佛诃，遂惊怖自失，乃以无心同诸土木为问；世尊真慈，欲令阿难大众心入无生，恐其失措乃摩顶抚慰，略示其真而告之曰：汝何自疑无心同土木耶？如来常说诸法所生唯心所现，一切世间依正因果因心成体，此真心也！汝何不悟？且世界所有至微之物皆有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶？真心有体而汝不悟，但执分别妄想以为真心，岂不谬耶？
若汝执吝此分别心为真心者，若果是真心，即当离诸六尘别有全体，乃是真心；今离尘无体，非妄而何？且如汝今承听我法，此则因声而有分别，若我无声则汝心亦无，此正缘尘分别之心，乃第六识分别妄想之心，尘亡而心亦灭矣！此句正破想蕴无体，以显六识蛓虚妄。
下句带显七识非真，意谓不但六识分别妄想非真，纵汝灭却一切见闻觉知，六用不行，内守幽闲，犹为法尘分别影事；此正七识执自内我，为意识之根，正是生死根本，又岂可以认为真乎？佛意将破行蕴，灭第七识，故预以此句为张本。
然我非斥汝所执者定非心也！但是妄想非真心耳！故令微细揣摩，离尘有体即可许是汝真心；若离尘无体，尘灭而心亦随灭，同于龟毛兔角矣！如此则法身同于断灭，其谁修证无生耶？阿难被破妄想不真，则失其固有而了无归宿，故默然自失。世尊总斥其非曰：诸修行人虽成九次第定，不得成阿罗汉者，皆由执此妄想误为真实，是故汝虽多闻不成圣果者，职此之由也！阿罗汉但灭六识，得出三界，以此印定足知是破想蕴。前破妄心，后破妄见。
二诘颠倒之见，分三：初当机重请：
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露！发妙明心开我道眼！
二光示一真：
即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。
议曰：下破妄见也！阿难蒙佛一往开示，已信缘尘分别之心离尘无体，足知一向所执之心非真心矣！以此而推，则前见佛之见亦非真也！故请发妙明心，开我道眼，然以道眼印证，足知此下破妄见也！然此妄见乃意识执外根身为我，名分别我法二执，为分别见；意根执内八识见分为我，为俱生我法二执，名俱生见；以根识相依总属妄想，故云：二障所缠。
如来破妄之初先从胸卍字涌百宝光者：表此妄想原是如来藏心大智慧光，今迷之而为妄想，故转此智光而为妄见；今将破妄，故先放此光照彻十方一时周遍以为前相，且此一段光明圣凡共有，故灌十方佛顶，旋至阿难及诸大众；要悟真心真见，了此一段光明便是，以迷此智光转成妄心妄见，今欲转心、见成此光明，本自具足，唯在转变之间耳！若悟此真光，顿获妙净明心，得清净眼，心、见皆真，此实如来建大法幢也！
下文会见归心者：以阿难一向执知是心、见是眼，不知眼非是见，故佛会见归心，以破小乘执见是眼为下辩见之本。
三会见归心：
阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生，故有光明；我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。
佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟！阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然！世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类！佛告阿难：汝言相类，是义不然！何以故？如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者非见全无，所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观！前尘自暗，见何亏损？
阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是！世尊！此暗中人与彼群盲二黑校量，曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。
