愣严经通议-第4章
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能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。
议曰：将破妄见如来举拳验见者：以小乘不知八识三分，只知六识，一向但执根识相生，故以眼能见，而不知此见在心也！此所谓愚者难分识与根耳！如来将欲会见归心，故举金拳以验，问曰：汝将谁见？阿难答言：我将眼见！此正执见在眼也！
如来就拳以例眼根，我若无手则不成拳，汝若无眼岂无见耶？故引盲人，是无眼也！所见黑暗，岂非见耶？其盲人与暗室中人所见黑暗无二，则知见不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼见者，则暗室中人忽得灯光应名灯见矣！岂有是理哉？以灯但能显色而已，其见在人；是知眼根但能显色而已，而此见性是心非眼，此乃会见归心。
下正明颠倒，破生死心，验明六识妄执五蕴身心为我，计常无常，起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常，以无常计常；二乘不了身心本是真常，妄计为无常，故云：颠倒；正属阿含教义。敢如此解者，后结颠倒文云：则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒；故知前文乃约身见所起妄想分别心也！
三示颠倒之人，分二：初请：
阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
议曰：阿难所执妄心有依，色、受二蕴业已被破，今会见归心则茫无归宿，故不知所请，是以口已默然，心未开悟，但伫佛悲诲。
次答，分六：初示凡夫颠倒：
尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误！汝等当时因何开悟今成圣果？
时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人自无攸往；如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然；如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！
议曰：此破凡夫颠倒见以示迷也！破见之初陡以客尘问之者：由凡夫妄执五蕴身心为常，故起常见，如来借客尘以破之；盖客投旅亭，食宿便行，若真主人自无攸往；此譬众生旅泊三界，生死无常也！安可计为常乎？清旸升天，尘动而空体寂然，此譬生灭无常也！如此无常，安可妄计为常乎？此正凡夫颠倒也！
二示二乘颠倒，分二：初示迷：
即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合！佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是！
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！
议曰：此破二乘颠倒见以示迷也！如来屈指飞光验见不动，以二乘妄计五蕴身心为无常，故生厌离，以不了众生如故，故如来将破妄见，先屈指飞光以验；阿难既知头动而见不动，则知身境本不动矣！又何计为无常耶？此已密示真常矣！客尘、飞光皆印如是者：谓阿难所对不谬也！
次诘责：
于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷；云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中自取流转？
议曰：此总责二妄以驱凡圣之计也！意谓众生既知摇动名尘，则生灭不常明矣！奚可计此生灭为常乎？二乘若知头动而见性不动，则本自真常明矣！奚可计为无常乎？既知常无常义，云何汝等以动为身、以动为境？此二句经言含两意：真、妄齐驱。意谓即此无常之身境，凡夫岂可认以为常耶？此责凡夫也！即此幻妄身境本是真常，幻化空身即法身，二乘岂可认为无常耶？意责二乘也！由此妄计，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，本有心性而失之，尔乃认物为己，所以轮回颠倒之中自取流转，斯乃总责颠倒也！
楞严经通议卷二
明·憨山大师著
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷二
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述
三示外道断见颠倒：
尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母；合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实、现前生灭与不生灭二发明性。
时，波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃，我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者咸皆愿闻！
议曰：此出断见之疑也！阿难闻前开示客尘、飞光，以示身境动有不动，则知生灭有不生灭义，业已领悟；但一向妄认缘尘分别之心为心，未见不生灭性，故愿闻世尊即在现前的示何者是真实？何者为虚妄？如何是生灭？如何是不生灭？令真妄二体了然分明，方自信不疑，此乃阿难心愿而未决，故匿王因之以请也！
匿王先事外道，姓迦旃延，名迦罗鸠驮，计一切法亦有亦无；又外道名删阇夜毗罗胝子，而毗罗胝乃母号也！故云子，此计诸法自然。其西域外道虽多，而所计者不出断、常二见，此二计断见者。匿王已奉此法，故虽见佛尚执旧习，只知死后断灭；今闻此心不生灭性，犹怀狐疑，故请发挥，大众愿闻，若悟不生灭心，则阿难妄执之情自谢，真常之性自显矣！
然死后断灭之见不独西域，而此方亦多，谓人死清气归天，浊气归地，一灵真性还于太虚，此断灭之见也！若果还太虚，则因果绝矣！岂不幸哉？
佛告大王：汝身现在，今复问汝！汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭！佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰渐渐消殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是！
大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容应不顿朽！王言：世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此，何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。
世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁为一纪二纪？实为年变！岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知！佛言：我今示汝不生灭性！大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
佛言：大王！如汝所说！二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不？王言：不也！世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
议曰：此破外道断见也！阿难愿佛就在现前身心拈出不生灭性，此理甚难发挥，故借匿王开示；然匿王不但不知生灭即常，而且执死后断灭者也！茍知灭元不灭，则知生本无生，真常之义显矣！不灭之性死后难明，只就现前身心以验则可知矣！故问匿王汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？此问为引终从变灭之言也！
若就形骸而观，其实迁变不常，以从生至幼、从幼至壮、从壮至老渐渐不同，至老衰朽终归于死；若就岁月而观，其实迁流不住，以纪变而年化、月变而日迁，细而察之不唯时迁，而刹那刹那念念不住，此皆身心生灭无常也！即此生灭有不生灭真常之性，何从而见耶？故世尊乃诘观河之见以印证之！三岁观河以至于老，形骸虽变，而见水之见性不变，即此不变之性乃真性也！以此足证变者受灭，而不变之性云何受汝生死耶？此身虽谢，真性常存，如何引彼末伽梨等都言死后断灭耶？真常之性即就此身于是乎显矣！王闻此言，信知身死不入断灭。已上破外道断见竟。
四示颠倒之状：
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢！即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正？为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒！佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗绵手上指于空，则名为正。
佛即竖臂告阿难言：若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒；随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。
五正责颠倒：
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性？认悟中迷。
议曰：阿难闻佛开示观河之见生灭中有不生灭，则前见拳之见即此见性，信知真性本不曾失，云何世尊独许匿王而说我等遗失真性？原不颠倒，云何见责我等颠倒行事耶？此阿难其实未见真性，乃认妄为真，不知颠倒所在也！故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以为倒，是犹身境本自真常而返生厌离，此二乘、外道之颠倒也！竖臂是倒而返以为正，是认生灭无常而妄计为常，此凡夫之颠倒也！然我唯一臂耳！本无正倒，但以首尾相换妄生分别，世人一类如此瞻视。
倍：犹类也！如来法身与汝等色身皆一身也！若比类发明，如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒，以如来法身安然自在，汝等之身妄计断常，此所以为颠倒也！世尊意要阿难即色身以悟法身，故问阿难随汝谛观汝身、佛身何处名为颠倒耶？阿难大众向以执迷，故瞢然不知颠倒所在。
佛兴慈悲，遍告同会曰：我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。色：十一色法也！心：四蕴八识也！诸缘：尘根也！心所使：五十一心所也！诸所缘法：根身器界一切万法也！皆唯心所现。以此而观，足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，如何但认幻妄身心而遗失本妙圆妙明心宝明妙性？认悟中迷：以本来不迷，由汝认妄失真，所谓悟中迷，此即颠倒所在也！
六示迷悟同源：
晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性，一迷为心决定惑为色身之内，不知色身、外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物；譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。
议曰：由说一切诸法唯心所现，恐当机难悟，故推原迷倒之由，以示迷悟同源唯心之旨，以破颠倒之妄心、妄见也！意恐转计一切诸法及此身心既唯心所现，然则何以迷之耶？故推迷妄之由以发之！
原夫一真法界如来藏清净真心本无身心、世界之相也！但由真净界中一念妄动而成不觉之无明，以此无明盖覆真心，遂将灵明廓彻之真空变为顽然无知之虚空，故云：晦昧为空。依此顽空，无明凝结，变成四大之幻色，故云：结暗为色。真心既迷，即转本有之智光变为妄见，以此妄见对彼幻色，相待既久，即抟取四大之少分，妄见和合而为五蕴之身心，故云：色杂妄想，想相为身。
执此妄身，遂失本有之真性，但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性，是所谓性心失真也！既一迷广大之真心，而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣！曾不知此色身、外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物耳！譬如弃大海而认一沤，此已迷矣！且以一沤目为全潮，又更迷也！是故汝等为迷中倍人，此正颠倒之状，如我垂手无异，故如来说为可怜愍者耳！
上从前二种根本以来，破想蕴，灭前六识，明第一颠倒竟。
三辩妄见破行蕴明七识无体，分二：初破妄，分五：先征破分别妄见无体，分四：初呈妄见：
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地；愿佛哀愍宣示圆音！拔我疑根，归无上道！
议曰：此下明第二颠倒也！阿难向认介尔妄想颠倒之心为心，今蒙佛开示妙明广大真心，诚所未闻，故感激垂泣；但以承佛妙音，悟此妙心元所圆满，此则因闻法音以缘心而悟，非亲证也！未敢认为自己本元心地，故请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地，方为实证，阿难所悟但因声分别，乃缘尘之心，生灭心也！故属意根，所云认缘失真者此也！
二拣妄缘不实：
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮？亦亡其指，何以故？以所标指为明月故；岂唯亡指？亦复不识明之与暗，何以故？即以指体为月明性，明、暗二性无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性；譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是！
三示根识俱妄：
若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？【下映前六识无体】斯则岂唯声分别心？分别我容离诸色相无分别性，【下带显八识非真】
