愣严经通议-第7章
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因阿难前云今闻见见，重增迷闷；故佛以觉所觉眚，觉非眚中，以释见见之疑也！以此证成，则上见乃真觉，下见为目眚；眚乃妄见，正指无明识精也！此如来自释，明文昭然，不必异解。且识精乃见之精者，以真智而观犹是眚妄，云何觉闻知见而可及哉？是所谓见犹离见，见不能及也！
当知一真界中生、佛本无，汝今见有佛有众生者，皆是妄见之眚，非见眚者也！彼妙见真精性非眚者，远离诸妄，故不名见耳！此上进别业以例同分，合而观之，则世界本空可知矣！故又退同分以例别业，即此众生同分妄见例彼别业妄见一人，以一病目人所见之圆影乃眚妄所成，例彼一国所见之不祥同是恶业之所起，而此国界俱是无始见妄之所生；以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知，谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虚妄之病缘，根境和合而妄生妄死耳！由是观之，则五蕴身心、外及虚空山河大地，当下销亡了无寄矣！故知例破二种世界以显法空也！
二执既破，则始觉有功，本觉乃显，总结本觉离缘以示真如出缠，故曰：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住矣！从前征心辩见以来，多方开示破妄显真，至此二执既破，乃显本觉真心，然此犹是破和合识以显本觉，未极一心之源；向下更破始、本和合之计，方乃会归藏性耳！
上显本觉离缘以示真如出缠竟。
四拂迹入玄以显真如绝待，分二：初世尊特示：
阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。
二重拂妄计，分二：初破和合：
阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
复次，阿难！又汝今者妙净见精为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗；彼暗与通及诸群塞亦复如是。
二破不和合：
阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？佛言：汝今又言觉非和合，吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔，汝且谛观何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗与通及诸群塞亦复如是。
议曰：前已开示始觉有功，本觉乃显，此所谓菩提心生，生灭心灭，犹属生灭，以有对待故也！阿难前问未明和合之义，向以始觉合乎本觉名究竟觉，将谓本觉真心亦因和合而起，故此重拂妄计，以显真心绝待，观智俱泯，然后乃可妙契一心，故科名拂迹入玄；是知此中和合乃就真心以拣始觉，故不同前破和合识拣妄计也！
此因阿难前云心犹未明，故不待请问而告之曰：汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生：谓天然妙性不因修生、不因和合而生也！及非不和合：谓体绝妄缘，不与诸缘和合而未尝离缘也！然觉体明净，难以措心，故借前尘妄想以发明之，乃曰：吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性［指八识体名和合识］而自疑惑，证菩提心起和合者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也！汝今即以妙净见精而推，为与前缘明、暗、通、塞谁和合耶？
所言和者：如水乳和。合者：如函盖合。所言和者：杂而不分之义。且汝观明时，何处杂见耶？下“离”、“即”破：若明非见者，则明既非见，不当见明矣！此 “离”不可也！若明即见者，则明已成见，不当更见矣！此“即”不可也！故曰：云何见见。下“一”、“异”破：若见是一，则见已圆满，又于何处和明耶？若明是一，则明已圆满，不应又与见和矣！意谓两物相杂乃可名和耳！此“一”不可也！若见必异明而言和者，则杂而不分，若见、若明两失之矣！岂可又言见明哉？此 “异”不可也！既杂失明性而更言和明者，此非义也！明既非和，则暗与通、塞准可知矣！又汝今者妙净见精与明、暗、通、塞如何而合耶？若与明合，明灭则不当见暗，以见随明灭故；若与暗合，则暗谢自不当见明，以见随暗谢故；了明若此，则暗与通、塞准可知矣！阿难既蒙开示非和合义，故又转计云：如我思惟此妙觉元本非和合，与诸缘尘及心念虑非和合耶？世尊破云：若非明和，则见与明各有边畔；若非明合，则见与明两相乖角，不相及矣！何以知其合不合耶？以此而推，足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣！
见精尚出是非之外，何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉？良以生灭与不生灭和合而成八识，故今破和合识则诸妄已尽，以始觉合乎本觉，观智俱泯，是非情忘，以显真如绝待，斯则寂灭一心于是乎见矣！上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。
二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性，分二：初直指一心：
阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得。
议曰：此直指一心真源不生不灭如来藏性，将以融会万法也！由迷此一心，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识，变起见、相二分，为色心二法，内成五蕴之众生、外及虚空之世界，诸所缘法悉现其中；良由众生不觉，认缘失真，故受轮转耳！阿难大悲示现假堕淫室之由，全因妄认五蕴身心为误，故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便；故世尊首破五蕴而指心目为咎，始从征心辩见以来总破妄心妄见而已！
然则心见乃八识之见分，诸缘乃八识之相分，是为根本无明，由此无明不了诸相本空；故从前渐拣缘尘非有，妄见本无，泯见、相以归识精，破识精而归始觉，会始觉以归一心，而空如来藏体于是乎显矣！
以前破妄所显之空名但空耳！以空而不能有，故非真空；今将会五蕴、根、尘、识界并及七大本如来藏妙真如性，是为即有之空，名实相真空，方尽大乘圆融空藏之体，此非二乘所知；故世尊特告阿难曰：汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，若了缘生如幻，本自无生，但幻妄称相而已，其性真为妙觉明体也！此则法法全真，何有一法之妄相哉？
如是则知五阴、六入，从十二处至十八界，此诸妄相但是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，汝等但见生灭之妄相，殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也！了知藏性，又何有生灭、去来之幻妄哉？若以妄想而观，则似有生死、去来之相；若以正智而观，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得矣！
此特示一心真源，而从前破妄所显者妙极于斯，向下五蕴、三科、七大一一会归藏性，方尽真空之体也！
上直指一心竟。
二顿融万法，分三：初会三科以显即事即理，分四：初会五阴：一会色阴：
阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虚迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。如是！阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见；若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼；又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会色阴也！清净目喻真智，晴明空喻真理，瞪喻无明，劳喻妄见，狂华喻妄相；乃色阴也！约空、目以辩无体，若了狂华不从空来、不从目出，则知色阴本无所有，全一虚妄也！
二会受阴：
阿难！譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触不从空来、不从掌出。如是！阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出应非待合，又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹；必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会受阴也！宴安、调适，本无违顺诸受也！二手相摩则冷暖触现，约空、掌以辩，不从空来、不从掌出，足知触受无体，受阴本无所有，全一虚妄也！
三会想阴：
阿难！譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。阿难！如是酢说不从梅生、非从口入。如是！阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会想阴也！谈说酢梅而口水出、思蹋悬崖而足酸涩，此陈妄想之状也！约梅、口以辩想阴无体，如是酢说因云如是口水；然口水因谈梅而有，若此口水从梅而生，则梅合自谈，则水在梅不在口矣！若从口出，且因闻谈梅而出，则当是口闻不待耳矣！若独因耳闻谈梅而水出，则此水当从耳出，不从口矣！蹋崖相类，如是推穷则想无实体，足知想阴本无所有，全一虚妄也！
四会行阴：
阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相踰越，行阴当知亦复如是。阿难！如是流性不因空生、不因水有，亦非水性、非离空水。如是！阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会行阴也！暴流相续以喻行阴之相也！此约四法以辩无体，谓因空、因水、即水性、离空水。谓此流若因空而生，则十方虚空成无尽流，是则空所遍处流亦遍满，一切世界皆沦溺矣！岂有是理哉？若因水有，则此流性应在水外，以是水之所有故，若有所有相，则今当止水可指流性矣！若流是水性，则流者是水，而澄湛者应非水矣！若离空水，且空不外于水，水外则无流。如是推穷，而此迁流之行阴竟何有耶？足知全一虚妄也！
五会识阴：
阿难！譬如有人取频伽瓶塞其两孔，满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来、非此方入。如是！阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会识阴也！瓶喻中阴身，空喻识，两孔喻见闻，人死见闻闷绝故喻塞，识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者，此处识灭，往彼处生，如瓶盛此方虚空远饷他国，则本瓶地应少虚空，而彼处倒瓶应见空出，故知虚空不动则识无去来，而以计识随生死去来者妄矣！由不达识体本空故，噫！如来妙辩推穷，曲尽其理，总显五阴本一虚妄，了无实体；若知五蕴元无，则真空藏性显矣！三科、七大一一皆然。
楞严经通议
楞严经通议卷三
二会六入：初会眼入：
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相，因于明、暗二种妄尘发见居中，吸此尘象，名为见性；此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是见非明、暗来，非于根出，不于空生；何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生必无明、暗，如是见精本无自性；若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知眼入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此总征六入本如来藏也！说者暨以六入为六根，谓根乃六尘所入之处；谛观经义不然，以明言见精、闻性等，岂浮尘根而可拟哉？经云：元以一精明，分成六和合。此中特言见闻觉知，盖推初分六湛之源也！意谓如来藏性唯一坚密身，了无能所，本不可入；良由一念妄动遂起无明，迷此真心而为八识，所谓识精元明也！以此识具有自证、见、相三分，由见、相对待，则吸习尘相中归藏识，以吸故名入，发起见闻觉知而为六用之元，湛渊之体因此而分，六受用根依之而立，以此遂为六尘所入耳！非谓浮尘根也！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相：此言根、识同源也！目：根也！乃清净四大，即无明壳，属相分，为六根之元。劳：指见分，为七识之元。菩提瞪发劳：谓生相无明，即自证分。意显相、见同一自证，则根、识同一识精元明之体，但因无明熏习而发见闻觉知以为六用之元耳！是知瞪喻无明，劳喻相、见，同是菩提瞪发劳相，是则由无明力熏习真如，故有八识三分耳！以此推之，若了三分无体，元一真心，则根、尘、识三全无自性，故不属因缘、自然，皆本如来藏妙真如性矣！
二会耳入：
阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动、静二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名听闻性；此闻离彼动、静二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是闻非动、静来，非于根出，不于空生；何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生必无动、静，如是闻体本无自性；若于空出，有闻成性即非虚空，又空自闻，何关汝入？是故当知耳入虚妄，本非因缘、非自然性。
议曰：此会耳入也！曰听闻性名闻性，拣鼻入也！辩无自性本如来藏矣！
三会鼻入：
阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相，因于通、塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性；此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是�
