3.欲海回狂-第7章
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地狱业尽生天相第十三 是时狱卒打之，随打即死；若置铁函铜釜，置已即死；若为铁鸟恶兽所啖，啖已即死；不复更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
人死还生人中相第十四 临终见大石山，欲坠其上，以手遮之。又见此山如白氎，即升此氎，升已，乃是赤氎。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。
天上命终还生天上相第十五 其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天，坐其本处。从下天生上天，则有可爱胜相。
上天命终生下天相第十六 见园林池，皆不如前，饥渴苦恼。渴仰欲得，即便往生。
弗婆提、瞿陀尼彼此互生相第十七 临终见暗窟中，有赤电光，下垂如幡。以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异。
（入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述。）
天欲观（此观成时，识得天福轻重缘由，是为因他觉悟方便门）
骇矣娑婆国，无一不爱色。上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，皆被业波汩。但其轻重间，不啻天渊隔。福重欲斯衰，孽重情偏迫。观彼聚淫犬，贪心何太赫。腥臊一牝狗，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂斯愿者，扬扬独自得。拖舌靡两耳，惭愧全不识。蓦有狠心人，大杖殴其脊。一片好恩情，俄倾丧魂魄。天上视人间，其理亦可格。更超天外者，如来大威德。
四王天、忉利天第一 《楼炭正法经》云：四王、忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。
夜摩天第二 夜摩天上，喜相抱持，或但执手而为究竟。
兜率天第三 兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
化乐天第四 化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
他化自在天第五 他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。
因缘观（此观成时，洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门）
众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。譬如猛狮子，利镞中其缨，急向发的处，四顾遍追寻。追寻啖之后，猎户尽潜形。犬若遭人击，但向棒头鸣。一智一愚蠢，不啻径与庭。又如止汤沸，爨者去其薪。十二因缘内，首恶在无明。各各跏趺坐，听讲《法华经》。
《法华经》云：
无明，缘行。（无明者，宿世烦恼痴暗，无所明了也。缘，由也。行者，宿世所造之业也。合而言之，谓宿世因一念无明，所以造业。）
行，缘识。（识者，谓初起妄念，欲托母胎也。）
识，缘名色。（名色者，从初托胎后，诸根成形也。）
名色，缘六入。（有此六根，将来必入六尘，故云六入。）
六入，缘触。（触者，出胎后三四岁时，对尘无知，故仅名触。）
触，缘受。（受者，由五六岁，至十二三，能领纳前境也。）
受，缘爱。（爱者，从十四五岁，至十八九，贪著声色，即起爱心也。）
爱，缘取。（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也。）
取，缘有。（有者，有漏之因，既著善恶境界，未来当生三有也。）
有，缘生。（生者，谓未来五蕴之身，生于六道也。）
生，缘老死忧悲苦恼。（老死者，谓未来之身，老而复死也。）
无明灭，则行灭。
行灭，则识灭。
识灭，则名色灭。
名色灭，则六入灭。
六入灭，则触灭。
触灭，则受灭。
受灭，则爱灭。
爱灭，则取灭。
取灭，则有灭。
有灭，则生灭。
生灭，则老死忧悲苦恼灭。
（过去无明，即现在爱取。若观一切无常，破灭现在爱取，则过去无明亦破，简要之至者也。）
解脱观（此观成时，必然诸罪消灭，莲华化生，是为断生死流、立菩提岸方便门）
修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，言言宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。
戒淫之士，清晨盥漱既毕，著清净衣，焚香顶礼三宝，向西趺坐。先想自身顶上，有梵书□字（即＇口*蓝＇字），遍有赤光。初如赤珠，次如满月，变成三角火轮，从头至足，烧尽自身。并烧一城一国，遍阎浮提，及三天下，如是渐广，至十方界。纵有重罪，此字烧已，渐得消除。
次想梵书一□字（即阿字），生成自身，及一切众生，皆作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲华之中，华尚未开。
次想自心如月轮，于月轮中，有一梵书□字（即唵字）。
次想莲华忽然开敷，团圆十二由旬，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台，种种庄严，不可具说。
次想华开时，忽见阿弥陀佛，坐大宝莲华座上。其华八万四千叶，一一叶，八万四千脉。一一脉，八万四千色。一一色，八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。
次想一大宝莲华座，在佛左边，观世音菩萨跏趺其上，身紫金色。顶上摩尼宝，以为天冠。微妙光明，以为缨络。手掌作五百亿杂莲华色，一一指端，有八万四千画，皆出种种光明。举足下足，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。
次想一大宝莲华座，在佛右边，大势至菩萨跏趺其上，身量大小，如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。菩萨天冠中，有五百宝华，普现一切佛事。常以宝手，接引念佛众生。
次想琉璃地上，黄金绳界道。楼阁千万，百宝合成，或浮虚空，或停宝地。无量乐器，皆出妙音。
次想宝树，皆七重行列，具足七宝华果。一一华果，作异宝色。琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿珍珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆其上。
次想七宝池中，八功德水，皆妙宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支。一一支，作七宝色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。
次想自身，见佛菩萨，踊跃欢喜。乘空而行，到佛菩萨所，头面顶礼。烧无价名香，散无价宝华，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛，并二大士。
次想自身供养之后，于佛菩萨前，作大忏悔，誓度十方一切众生。
次想极乐国土，一一宝树，一一楼阁，一一宫殿，皆有一佛二菩萨，跏趺端坐。自身化无量身，一一佛菩萨前，各各如前供养，如前忏悔、发愿。
次想自身还至从前华上，端然趺坐，一心观阿弥陀佛眉间白毫相光，湛然而住。
若妄想起时，但作莲华开想、合想，妄念自息。
若分别心起，但想一梵书□字（即洒字），即成无分别。
若执著心起，但想一梵书□字（即含字），即得空诸执著。
（观法详在《十六观经》，兹因限于卷帙，不能备举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书，参酌会通，定撮要数则。庶使初入法门者，易于修持，或未始非一心三观之少助耳。信心之士，取《十六观经》详览，使观法不背佛言，方不堕入魔境。至若观想成熟，净境现前，虽天宫之乐，犹不屑受，岂特区区防淫节欲，为下根说法而已哉。）
欲海回狂集卷三
决疑论
统论淫业类（八问八答）
问：太极生两仪，两仪生四象，而人类兴焉。则男女形体，实天地所生也。天地既生男女，又恶男女之事，是诚何故？
答：男子有室，女子有家，父母大愿也。若不待父母之命，钻穴逾墙，则又恶之贱之。父母既尔，天地亦然。
问：天地以生物为心。男女之道，生生之本也，苟其恶之，生生之理安在？
答：生物为心者，盖言慈心不害耳，非以生育之多为贵也。天道若贵生育，则鸡犬猪羊，一乳数子。鱼虾之卵，累百盈千。较之人类，岂不更合天心耶？
问：上帝既恶邪淫，当使世人皆生一类形相，壮年自然生育，则邪淫之本断矣。何为计不出此？
答：吉凶祸福之柄，虽天实司之，然不过因物付物耳，初无私意于其间也。况男女之相，皆随其宿世之心所造。天既不能强天下之男女皆出于一心，又安能强天下之男女皆出于一相哉？
问：男女之事，世人最秘，天地鬼神焉能一一知之？
答：法界与心，原非二物。自心既知，十方世界悉知，岂特天地鬼神而已乎？水清而月现，鼠腐而虫生，何不细参其理？
问：杀生者，令彼痛苦。窃盗者，令彼贫穷。其受罪报，固不待言。至于淫欲，彼此皆悦，庸何伤哉？
答：彼此则皆悦矣，试问其夫见之，亦悦乎？其父母兄弟见之，亦悦乎？天地鬼神见之，亦悦乎？则悦者，不过一人。而切齿拊膺、怒目环绕者，遍虚空也。乌得无罪？
问：然则较之杀、盗，毕竟孰重孰轻？
答：杀者，痛苦难当；淫者，恶名难受。盗者，劫其养身之财；淫者，劫其养性之宝。因既不同，果亦各异。所以犯杀、盗者，如风火之疾，速生速死。犯邪淫者，如痨怯之症，难脱难除。未可分轻重于其间也。
问：逾东邻垣，搂其处子，犹曰我作之孽也。至于奔女，彼乃自投罗网，纳之何足为罪？
答：搂是何心？纳是何心？既可以纳，即可以搂。譬如彼有毒药，窃而食之者固死，受而食之者亦死。
问：犯良家女，其罪诚重。至于婢媵，何足为罪？
答：在彼受染之躯，则有贵贱之异。在我行欲之体，实无彼此之殊。妓女且有罪，况婢媵乎？
因果析疑类（八问八答）
问：大富贵人，往往多造淫业，何以不见有报？
答：宿世善缘既熟，今世虽恶，尚当先享福报，留其苦于来生。譬如凶年之谷，得之往岁。今岁之荒，来岁受苦。善亦如是。（说本《业报差别经》）
问：风流之事，偏与功名为水火，其义何居？
答：风流之事，最损彼家名节，故亦受损名之报。
问：好色之士，后世每堕女身，何以故？
答：淫者意中，念念有一美女。情之所牵，其音容笑貌，常摹美女之娇态。以故阳气渐消，不觉形随心变。
问：淫男念念想女，后世若必堕女身。则淫女念念想男，后世反可得男身矣。女何幸而男何不幸？
答：转男为女，堕落也。转女为男，超生也。同造堕落之因，决无独受超生之果。譬如两人登山，一人过于视下，忽然失足。一人过于视上，忽然失足。视下失足者，固堕至山下矣。岂视上失足者，必堕至山顶耶？
问：子息既从欲事而生，则多欲者宜多子，何以耽于色欲者，子女偏觉寥寥？
答：其故有二：一者使尽男子之态，不应更生男子故。二者精液耗散，如鄙吝之人酿酒，米少水多故。
问：世间之法，犹言罪不及孥，官不及世。若善者克昌厥后，淫者殃及子孙。则为善人之后者，何以享自然之福？为淫人之嗣者，何以受无妄之灾？
答：宿世修善，投作善之家享福。宿世造恶，投作恶之家受祸。莲华不发荆榛之干，偃鼠岂出龙象之胎？
问：修善得贵子，理也。但其人与我有缘，方来托生。万一福之称者，缘不合；缘之合者，福不称，奈何？
答：无量劫来，欲报我仇者，不计其数。欲报我恩者，亦不计其数。善以善应，恶以恶应，不患无转移之法。
问：险恶之人，固当无后。彼持斋奉佛，发心出世者，何以往往无嗣？
答：险恶者无后，刻薄之孽报也。修行者无后，清净之福报也。世间不肖子孙，贻祖父以死不瞑目者，何可胜数？大圣大贤，犹不能顾后，况其他乎？即使世世得象贤之嗣〖象贤，能效法先人之贤德〗，而淫杀之业，人所同有，究本寻源，孰阶之厉？所以修行人，具大智慧，求大解脱，既欲舍此凡躯，并求断此凡种，俯视尘世，瓜瓞（dié）螽（zhōng）斯〖比喻子孙众多〗，嚼蜡无味。譬如有人前世为猫，产一猫子，必欣然爱之。若转世为人后，识得此猫，是吾宿世所生，见其盗鱼捕鼠，必切齿愧恨矣。岂尚愿其猫种不绝，源源产乳哉？
杂问防淫类（十问十答）
问：《普门品》云：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”何为其然也？
答：色是迷津，佛乃觉路。觉之破迷，犹灯之破暗，此定理也。孔子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”不其然乎？
问：梦中所见天榜，名次往往奇验，固无所疑。但世间每一国土，有一种字体。则天上必别有天书，凡眼不识。凡眼若识，岂天上反奉人间之字耶？
答：梦中天榜，皆由自心感通。自心但有此方之字，无天书之体，故所见亦唯此方之字耳。譬如梦中闻鬼神语，南方人梦，音同南方，北方人梦，音同北方也。
问：夫妇恩爱者，后世还为夫妇否？
答：譬如水上浮萍，林中宿鸟，缘至则合，缘尽则散。
问：宿世有缘，故为夫妇。既为夫妇，其缘更深。何以后世，反不能相聚？
答：两人后世，能保其皆得人身乎？即皆得矣，能保其年相若，福相等，地相近，一为男，一为女乎？
问：六天福德，愈高愈重。六天欲念，愈高愈轻。理固然矣，但谁人见之？
答：善言天者，必有验于人。观寡欲者享厚福，耽色者遭奇祸，其理自晓。若必目击之而后信，则愚孰甚焉。
问：六天欲念，虽渐至轻微，不知还因此堕落否？
答：但有欲念，无不堕落，如《正法念处经》说。经云：“天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”
问：罗汉应化凡间，示有妻子，何以不受业报？
答：孽由心造，罗汉已断凡情，烦恼从何著脚？譬如钗裙，日附女人之体，不作女人之想，钗裙岂有罪孽耶？
问：修仙术者，用采补之法，谓可长生，信然乎？
答：神仙虽在七趣中，未出生死，然非清净解脱，不能陟其阶梯〖陟（zhì），上登〗。岂有纵心淫秽之场，反受长生之报者乎？现在惑世诬民，来生地狱种子，必此人矣。
问：淫秽之事，与长生之术，二者固同冰炭。独讶杨贵妃，几覆唐室，何以死后成仙？
答：谁见其成仙者？纵有宿福，流入仙趣，然福尽必堕恶道。古德云：“饶汝作仙人，恰似守尸鬼。”何足慕哉？
问：七夕长生殿，夜半所私语，固昔人之寓词也。但刘阮遇仙于天台，牛女订期于霄汉，又何称焉？
答：此乃稗史妄传耳〖稗（bài）史，指文人杂记遗闻琐事之书〗。六天欲念，较之世人，真有云泥之隔。若据稗史所传，何异凡夫薄态？后人袭谬仍讹，嘲调神女，唐突天孙，口业无边矣。
受持破惑类（十问十答）
问：戒淫已属难事，而受持之法，又如是曲尽周详，得毋强人以太难乎？
答：中道�
