改变生命的学习-第13章
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要洞悉一段经文的主要意思，有个方法是圈出所有的形容词、动词、前置词子句及叙述句。许多时候，这种简单的小练习会厘清许多疑点。当我们用这个方法来看提摩太后书的这段经文，这句经文就可简化为：
圣经是神所默示，
叫属神的人得以完全，
得着装备。
好好读这几个字。神阳下圣经的目的是什么？它讲到教训吗？它是描述中心思想的子句，显然不是描述真正的目的。
这段经文明确地说到，神是因两大目的而赐下圣经：
1．使基督徒得以完全。
2．使基督徒得着装备。
「完全」及「装备」是以「知识」为主抑或以「处世为人」为主呢？以经文来看，这两者皆是信徒生活的目标。但神最看重的不是经文的知识，而是把经文应用在生活上。
因此，大多数的老师若只是教知识，便偏离了神的目的了。除非他们教的与圣经的目的一致，否则就是违背圣经的目的了。
〖应用的模式〗
身为老师的人应该如何做呢？我们肩负着神给我们的重任，要使信徒将圣经应用于生活中，好让信徒可以改变，再将这段经文进一步套用在应用的模式中，好找出特别的洞见。
资源：神对信徒默示
圣经就是神的话，神赐下的圣经，也默示圣经。神透过人写下他要赐给他子民的真理，神的话是衡量我们行事为人的标准。它是我们教导的主题！
圣经是基督徒老师培育学生完全、装备齐全的主要资源。诚如罗马书十二章1…2节说，改变是透过心意更新，才能与圣经一致。圣经是一切生命改变的基础！
方法：如何把圣经应用在信徒身上
我如何教圣经，好让属神的人可以改变，得到装备，得以完全呢？提摩太后书三章16…17节列出了四个主要的应用方法，能使我们用来达到神要信徒个性、言行有所改变的目标。教训及使人归正主要与信念有关，督责及教导人学义则和行为有关。
关于信念：
·「教训」（didaskalian）指教导、指示，是一种要学习的观念，以便使自己纯正，以抵挡异端学说。当老师向属神的人解说圣经，指出他该相信的真理时，就产生了教训。这个字眼也出现在罗马书十五章4节（圣经都是为教训我们而写的），及提摩太前书四章13、16节，保罗在那里鼓励提摩太要谨慎自己的教训。
·「使人归正」（epanorthosin）这是三个希腊字组合而成，意思是「矫正过来」。其目的是立下准则，扶起跌倒的人，指正犯错的人。这是新约唯一用到这个字的地方，它的意思是纠正假教义或信念。
教训的目的是解明真理。其积极面是：「这是正确的真理知识。」使人归正则是教训的相反：「你所信的与圣经不符，圣经的教训应该是……。」这两者主要跟信徒的信仰有关。
关于行为：
·「教导人学义」（paideian）指的是教养、训练孩子。它强调指引信徒走神的路，包括惩罚及管教。按希腊文字典的解释，「教导人学义」是描述健全的儿童教育及训练，与心智的启发、道德的培养有关，包括命令、劝戒、督责及惩罚；用在成人身上也会启迪灵性，尤其增加德性。这个字的主要用法在以弗所书六章4节及希伯来书十二章5、8节。
·「督责」（elegmos）是指定罪或惩罚罪人。这是斥责犯罪的人，使他们归回正路。这是新约唯一用到这字的地方。
教导人学义及督责主要跟行为有关，教导人学义是正面的，督责则是负面的。教导人学义是训练基督徒每日如何为主而活，督责则是阻止基督徒作出不当行为，力图使行为重新与主的命令一致。
这是使属神的人生命产生改变的四大方式，当我了解这道理，而开始使用时，就知道如何把圣经应用出来。
由于圣经是要使人生命改变，且这四个方式是普遍性的，所以圣经每卷书都切合这四种应用的方式。举个例子，哥林多前书是督责，罗马书一至十一章是教义，腓立比书是教导人学义。加拉太书是使人归正，总之圣经每卷书都在这四种方式之内，因为用这四种方式教学，才能使人生命产生改变。
圣经的目的何在？不错，神的话是该记下来，是该研究，但那不是重点，重要的是改变基督徒的生命，使他更像主，更多为主作工。
因此，在我们下次教课时，若我们想把圣经的目的活用出来，就要专住一件事：使人生命改变！然而大多数的老师偏偏只重知识，对知识无法使人生命改变大感不解。他们以为圣经的目的是教义而非应用，其实内容若不与合乎圣经的应用结合，就无法产生持久的生命改变！
〖结果：成熟、有装备的基督徒〗
保罗说圣经的目标是「叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」。希腊文的「完全」是artios，指完全、充分；符合一切要求。通常这是指人的性格（品格）。学生的品格假以时日会变成耶稣基督的样式，那是神赐下圣经的主要目标。
第二个目标是「预备好」，其希腊文是exertismenos，与artios同字根，指完全符合、完全供应、装备好，为的是行各样的善事。因此，信徒的行为才适合服事主。
神赐下圣经是要达到两个目标——使人个性及行为有所改变。若学生在性格上不能更像主，也未装备好作更有效的服事，就表示我们身为老师的人，没有让圣经在信徒身上达成目的。
这些看见都摘要在应用模式中。左边翻开的书代表「资源」，即「神的话」，是「神所赐」，「神所默示的」。
资源方式结果
神的话属神的人
教义
信仰
使人归正
是神所赐性格
教导人学义
行为
督责
是神所默示行为
右边的盒子表示教圣经使人生命改变的「结果」：「属神的人」在「性格」及「行为」上都有改变。
要达到结果的「方式」，是透过「教义」「使人归正」，先改变他的「信仰」。有此根据，当他犯罪时，才能得到「教导人学义」及「督责」。
因此，当你教导时，务必以神的目标为你的目标，要以合乎圣经的应用来教学，使学生生命有改变，不要光解释圣经就完了。这样只是发动引擎而已，圣经不是要给我们知识，而是要使我们更新而变化。
这个定律令我一生及服事全然改观。我以前多半是为知识而教学证道，唯有当我学会应用以下我要跟你分享的心得，我才体验到那种看到学生生命有持久改变的喜乐。我祈求神让你在读以下的应用七原理时，可以预备心，学习下一章具有革命性应用的方法。
〖应用的原理〗
慕迪说：「圣经不是给我们知识而已，而是要我们的生命更新而变化。」这句话说得对极了。神给我们圣经，不是为了告诉我们过去发生了什么事，而是要装备我们为将来而好好把握现今的生活。
〖原理一：应用是神启示的主因〗
当我们站在神面前交帐时，你想神会不会发问卷考我们是非及选择题呢？你想他会叫我们列出圣经每卷书的次序，把十二使徒的名字列出来，描述以西结异象中的「轮中套轮」吗？当然不会！既然不会，那为什么许多课程只重视列在是非题上的事实，而不重视期末的考试呢？
记得我的孩子大卫和珍妮每周上完主日学回来，一点都不兴奋。我们就和天下所有父母一样，会问：「你们今天在主日学学到了什么？」「没什么，老爸，我早已听过那故事了。」起初内人和我都不以为意，因为我们很努力在训练他们。但每星期都反复这种话，就令我们很担心。他们的老师只教圣经里的知识，但这么做只是走了第一步而已，神要老师教那些故事的真正原因，是要使大卫及珍妮长大成熟，成为虔诚的基督徒。
这可能令许多主日学老师讶异，但我并不认为孩子上主日学只是学圣经故事而已。以事实来教事实和以事实来教人改变生命，其间的差异是非常大的。知道故事并不能改变任何人，你只要去大学看看他们把「圣经当作文学」看待，就知道是怎么回事了。
按提摩太后书三章16…17节所说，神赐下圣经是要使属神的人能像神的儿子一般。神赐下圣经不是使人徒有知识，而是要使人更像基督。光教知识是违反神的旨意的。
不要滥用圣经对你的意义。我们若偏离神的旨意，就有祸了。我们要按正意教导圣经，也就是教圣经使人生命有持久的改变。
〖原理二：应用是老师的责任〗
神赐下圣经的目的是要使人应用，教圣经的人也要成就同一目的。但我发现，大多数的老师都觉得应用不是他们的责任。
在我未了解这原则前，我也不认为应用是我的责任。有一次我和一位属灵前辈热烈辩论，他听我上课只教圣经内容而不提应用，只说：「愿圣灵使这真理应用在你们身上」就下课，很不以为然。他问我：「你真的愿那个祷告应验吗？」我说：「当然啦」
「等一下，因为『你』正是回应你那祷告的答案。」他说圣灵乐意应用真理，但却要透过老师来做。我这才知道我不要期待神做他早已赐给我能力能做的事。圣灵是透过老师的应用而行事。
教人内容和教人应用，这两者差别很大。教人内容的老师觉得他的责任是解说事实。教人应用的老师则是应用事实，好让学生的生命有持久的改变。
使徒保罗就深知应用是老师的主要责任：「我们传赐他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」（西一28…29）
也许我们教学没有体验到神大能的释放，其原因在于我们不知不觉中误用了经文，拦阻了他的恩膏。神不需要一个传声筒，而是需要能使人生命改变的人。
耶稣基督在大使命中，就把应用的责任委派我们来做，要我们教导人，使人生命有所改变（太廿八18…20）。你还记得他要我们教导什么吗？「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」他说得很明白，他希望教圣经的人使学生能「遵守」他所说的一切。学生「遵守」了，就意味应用了真理。
不只保罗教导人是为了使人生命改变，连彼得、雅各及约翰也是如此。第一世纪的使徒和二十世纪跟随主脚踪的人一样，他们的教导是要使人生命有所改变。
〖原理三：应用和知识要平衡〗
若老师在教导时也渴望应用真理，那么上课时该花多少时间在应用上呢？
在回答这问题之前，我要问你另一个问题。你认为上主日学或讲道，内容（圣经的意思）和应用（如何活出来）的百分比是多少。想想你上前几堂课及听过的道，是内容居多抑或应用居多？
我在世界各地都问人这个问题，答案竟出人意表的一致——百分之九十的内容，应用只占百分之十。会相信圣经是神所默示的人，讲内容的比率就愈高，甚至超过百分之九十五。
多年来，我都是花百分之九十九在内容上而洋洋自得！我不愿多花时间在实际方面，结果在这段时间碰到了令我讶异的事。
我还记得我领悟这个发现的那一天，我太震惊了，而久久不能平复。我请秘书打三篇司温道牧师最近的讲稿，他是我认为国内最会讲道及教导的人之一。当时我们的编辑是拉瑞利比，我拿了那些讲稿，以橘色标出内容部分，以黄色标出应用部分。
结果那天下午很妙，你猜司温道的证道应用部分是多少百分比？超过百分之五十以上！这一定不对，所以我们又检视各讲员的信息，如史坦利、韩君时。所得的结果也类似，老实说，有些最好的证道，应用部分甚至超过了百分之七十五！
我对此发现简直难以置信。所以我查考教会历史，列出在过去世代被神大大重用的人。当牧师的人如慕迪、爱德华约拿单、芬尼、司布真、卫斯理。作家如潘霍华、陶恕、章伯斯。他们的百分比是多少？我以为他们一定都是内容占百分之九十的那一类人土。
我先从我最敬重的慕迪开始。我们影印了他的一些讲章，拿起奇异笔来标示内容和应用的部分，结果大出意外的，近代最重要的基督教代言人慕迪，讲稿中的应用竟占了百分之七十以上！我所查的那些人之中，无一例外，全无百分之九十的内容在信息中。他们信息中的应用部分约占百分之四十五至七十五之间。而绝大多数是应用多于内容。
难道历史上神所恩膏的讲员都有此共同的特点吗？若是如此，我可糟了。
我自我安慰的说，他们不过是人而已。圣经中那里有提到正确比率的经文？神对教师的旨意为何？我花好多时间在圣经中找答案。在圣经中讲章并不多，后来我才发觉，其实书信就是讲章，也许答案就在那里。
你能想像古代的快递送来保罗一封信的情形是如何吗？教会可能会拿掉那一周聚会的程序，而把保罗写的讲章朗读出来，我很确信他们会喜欢读以弗所书，但你能想像十六章的罗马书寄来时，那些作喂养的工人有何感受吗？
我有答案了！我只要从神所启示的那些讲章中，找出内容及应用平衡的就行了。我终于可以证实讲章内容占百分之九十的理论了，但我却不明白我会碰到我生命中的最大惊喜。
我从罗马书开始，因为那是圣经中讲教义最多的一卷书，也是内容最多的一卷！我用两支奇异笔，开始勾划罗马书。要定出那一章属内容、那一章属应用，并不太难：
第一章——内容
第二章——内容
第三章——内容
第四章——内容（我开始兴奋了，以为这一路下去内容必占90％）
第五章——内容
第六章——内容
第七章——内容
第八章——应用
第九章——内容
第十章——内容
第十一章——内容
第十二章——应用
第十三章——应用
第十四章——应用
第十五章——应用
第十六章——应用
朋友，数一数看，圣经中内容最严谨的书，竟含八章内容，八章应用，各占一半呀。
再看圣经中教义占第二多的以弗所书，我想我们这些以内容为重的人，一定可以在那里得到安慰，但以弗所书前三章是内容没错，而后三章却是应用，又是各占一半！主开始引起我的注意了？
我决定查雅各书看看。当我发现雅各书的五章里全是应用时，我简直不能相信，所以就略过不看，因它的应用部分占了百分之八十。
我读彼得前书，应用部分超过百分之六十。
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