改变生命的学习-第42章
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面对这种情形，神还留有一招。信不信由你，圣经指出，神早已差派你我成为最后一位「责备代表」。这四个「责备代表」织成一张安全的网，神就将这张网安置在他儿女的脚下。
责备或斥责就是严厉地批评或责难他们。质问的要素已经非常明显，不幸地是，我们的学校、教会以及商场上似乎已经不流行责备了。我们的社会认定，事情不可能是非黑即白那么单纯，而是不同层次的「灰色」。既然每件事都是「灰色」的，那么我怎么做都不关你的事。我们的社会强烈反对：人试图在公共场合高举神的标准来责备人。
因为父母不责备儿女，不要求他们为自己的行为负责，以致儿女纷纷步上歧途。因为老师不责备学生，不要求他们为自己负责，以致课堂上一片混乱。因为牧者和领导者不责备会友，不要求他们遵行圣经的吩咐，以致教会看起来和这个世界没有两样。
圣经中的责备不仅包括该说些「什么」，也包括该「如何」说。责备什么在面对的步骤中已经提出来，而如何责备指的就是质问的方式与语气。圣经中有许多经文吩咐我们责备时态度要温柔，而且要常存爱心。
主管教人的目的往往是要带出顺服和成长。主常常被迫使用激烈的管教方式，诚如哥林多前书十一章29…32节所概略描述的。在这里保罗提醒我们，凡是以轻慢的态度领受圣餐的人，「就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治。」
前不久我责备一位有妇之夫，因为他不愿意停止外遇的行为。最后我被迫搬出神管教的激烈结果，告诉他有一些人因为不愿。悔改离弃罪行，以致吃了很多苦头。我举了一个又一个的例子，到最后他变得很不安，急忙对我说：「不要再说了，你说这些让我觉得好害怕！」
「害怕什么？」我问道。
「害怕如果我再继续下去，神就会惩罚我。」
「你最好害怕，」我说道，「因为如果你认为神会坐视你破坏两个基督徒家庭，残害这些孩子，让他们的一生和婚姻都蒙受阴影，那你就是不了解神是如何决心要保护你们不受罪的伤害。事实上，就是因为你不懂得何谓『敬畏神』，才会做出如此愚蠢的事情来。」
如果你想要一些更有力的例证，可以读哥林多前书中保罗对当地教会的责备。保罗的语气时而温柔、委婉，时而直接、激烈。或者听听施洗约翰是如何责备当时的群众。或者回想耶稣是如何责备当时的宗教领袖。也可以再读一次旧约的民数记和申命记，看看神是如何训诫他的儿女。这一点绝对是毋庸置疑的——主传讲且运用责备的原则。既然如此，我们不是也应该跟进吗？
倘若父母因为不爱我，所以不责备我，那么我会变成什么样的人？真是不敢想像。我同样要感谢在我一生当中，许多属神的人曾经因着使命的要求前来责备我，有时候是因为我的言行出了差错，有时候是态度的问题，有几次甚至是来指出我性格上的缺失。其中有些人责备时的态度很客气、很委婉，有些则是厉声斥责。看到他们的顺服和爱心，我真不知该如何感谢神。
同样的，儿女、朋友、家人和学生也会站起来感谢你因着爱的缘故，在他们走迷了路，急需人责备时对他们说实话。
我很喜欢保罗对他的学生提摩太所说的那一段话，每一个服事主的人都可以加以应用：
我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。（提后四1…2）
你是否愿意全然神？你是否爱神？如果是，那么就当遵行他责备人的命令。
我们当中若有人因为斥责人而受苦，千万不要忘了保罗所说「百般的忍耐」。即便是保罗都晓得斥责常常会伴随着痛苦。所以，当你顺服神时一定要有受苦的心理准备，不论如何，你只管更深地委身于顺服神，「百般地忍耐」。
〖步骤三：悔改〗
这个步骤是你所要帮助的那个人生命中的转拆点。在此之前，一切的努力都是为了要促使他能够悔改。他愿不愿意悔改也直接影响到接下去的步骤能否继续进行。悔改是复兴的枢纽，所以我们当尽一切的努力带领对方「悔改」，经历真正的「悔罪」。
新约圣经中最主要用来表示悔改的希腊文是metanoeo，意思是「改变人的心思或认知」。圣经中用来表示悔改的状况有三种：
（1）对某种不当的行为或态度表示懊悔。
（2）当非基督徒看见永恒的需要，明白唯有基督的牺牲奉献才足以偿还他犯罪的代价，进而改变自己的心灵，选择相信并接受耶稣基督为他的救赎主。
（3）当基督徒改变心思意念，也改变他因背逆而引发的行为。
复兴之律此一部分的重点在于第三类的悔改。为了更清楚解释这个步骤，我想要将悔改的意思做更广泛的解说，其中一共包括三种概念。
〖1．悔改必须包含信服〗
信服convinction的字根就是convince，意指征服某个人的信念或想法，代之以其它不同的信念或想法。复兴的心脏必须是悔改，也就是人心思的改变。心思改变了——信服——因为其他的信念或想法完全征服了原有的信念或想法。悔改的基础往往就在人的心思。
隐藏在所有罪恶行为背后的是一个诱导犯罪的思想，必须用正确的圣经思想将其击溃、征服。带领人悔改时，首先要对付的就是思想。我们必须辨识出他背逆行为背后谬误的思想，然后再用正确的圣经思想将其推翻。
当你热切渴望说服一个人，相信他所犯的罪并非明智之举时，必须先推翻控制他思想的「合理化的解释」。所谓的「合理化」就是「将某些不合理的东西变为合理或加以理性化；为某人的行为——尤其是自己——赋以合理化的诠释；为某种行为找到看似合理却不够真实的理由。」总而言之，合理化就是需要悔改的那个人内在的光景。
一切的罪皆根源于谬误的思想，也就是对神的属性或神的心意有错误的解释。犯奸淫的人说服自己相信，不道德的行为会比遵守神对忠诚的要求来得快乐。既然如此，那么想必是神在说谎，他的道路也不是最好的道路。
合理化解释的思想若没有受到挑战，就会越来越强壮。然后很快地，那些谎言就组成联合阵线，在真理试图将其推翻时，联手抵抗。慢慢地那个人的心思意念改变了，从相信「神的道路最好的道路」，变为「神的道路并非最好的道路」。我们可以说这样的基督徒是在经历负面的悔改——他的思想被推翻了，不过却是朝相反的方向。
到最后合理化解释的思想变得极其强盛，强而有力控制住该名基督徒的心思，进而辖制他的行为。圣经称这些被占领的心灵部分为营垒。
营垒就是坚固的要塞，毫不留情将那部分心灵原有的地主赶逐出去。他们的目的就是透过欺骗和阴险、狡滑的手段扩充自己的领土。等到这些营垒力量越来越强盛，领土也越来越广大时，就迫使那个人臣服在他们的力量之下，作他们的奴隶。从此以后他就不再是基督的奴仆，反而变成了仇敌的奴隶。
可以确定的一点是，围绕在某些重大罪行周遭的，不单单只有一个营垒，而是一整排的要塞，分布在那个人心灵的每一道关口。每一次当那个人试图从黑暗中走出来寻找亮光，营垒就聚集所的士兵，一再鞭打他，企图将他赶回黑暗黑暗的世界。
当已婚的基督徒认真考虑离婚时，就表示在他里面至少有半打以上由未经处理的愤怒、不饶恕怨恨和痛苦所架构而成的营垒。如果你想要改变他离婚的决心，就一定得先知这几种力量交手。你会发现自己在和敌人进行肉搏战，而所谓的敌人就是许许多多合理化解释的思想、营垒和要塞。
这时候我们千万不可忘记，祷告是我闪手中最厉害的武器。我们一定要将勇猛的骑兵队从山的那一头召唤过来！
因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。（林后十3…5）
营垒必须「攻破」，因为他们高举自己阻拦人「认识神经」。营垒拚命想推翻神的诫命，进而成为那个人的神。
此外，我们也必须「攻破各样的计谋」以及「各样拦阻人认识神」的事。计谋就是用来敌挡某件事情的理由，意图说服对方的一种谈话。千万不要忽视了神话语清楚指出的方向，也就是我们必须先说服人相信真理，藉此才能够攻破各样的计谋。是什么教人得自由？是真理！
绝对不可忘记：我们的思想若非被主收服，就是被仇敌俘掳。当思想从仇敌的营垒被释放之后，你就已经得胜了。按着圣经的标准，那个人已经悔改了。
悔改的结果就是行为的改变。人心一悔改，复兴就开始。这样的关联性极其重要，几乎控制着我们每一部分的生命。拥有我们思想的，就能控制我们的行为，信念决定行为。
〖2．悔改必须包含悔罪〗
很不幸地，在某些基督徒圈子里，悔改被限定在最狭隘的定义之内：改变人的心思意念。虽然希腊文用来表示悔改的字眼，的确意谓着人改变心思，然而，除此之外还隐含许多其他的意思。
圣经中的悔改还包含有悔罪的成分。悔罪意谓着「深邃且谦卑地为某人的罪感到难过；懊悔」。悔罪描写的是人的情感或情绪。当一个人为某项罪或背逆的行为深深忏悔进而改变心思意念，他的情感同时也会经历改变。悔罪是紧随在信服之后。悔罪是复兴的情感枢纽，因为原本硬绷绷的心已经变得极其柔软。悔罪是神的「心灵柔软剂」，因为原本被漠然与冷酷所硬化的心灵，此刻完全瓦解了。随着泪水的流下，心灵被洁净，也被更新。
我们绝不可将复兴局限在心思意念的改变上。复兴也必须包含情感的洁净。缺少情感的洁净，这个人虽然经历了心思的改变，即使理性上知道自己已经被饶恕，情感还是感受不到。
在辅导的过程中，我发现基督徒虽然在主面前认罪并离弃所犯的罪，却依然活在挫败当中，因为他并不觉得自己已经被饶恕。这种情形往往反映出缺少真心且完全悔罪的问题。完全悔罪让基督徒清楚感受到他带给别人的痛苦，同时也因此能完全饶恕自己。在主面前认罪就必能得主的赦免，悔罪则是鼓励我们要饶恕自己。
圣经一再提到，悔罪是伴随着复兴一起来的。当心思改变了（信服），接下去就是心灵的破碎（悔罪）。思想历代志下卅四章27节的复兴，在那里主描述了约西亚王的悔改：
「至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。」这是我耶和华所说的。
或者思想尼希米记第八至第九章的大复兴。当百姓听见神的话，晓得自己犯了大罪，得罪了神，便披麻蒙灰，悲哀哭泣。
你认为神看重人的悔罪吗？你觉得神是否在乎我们在「心思改变」后为罪懊悔？从大卫的认罪祷告中我们得到清楚的答案：
因为我知道我的过犯。我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶……你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（诗五一3…4，16…17）
最后，悔罪必须与罪的本质相称。不耐烦的言语，其严重性不能和在邻近的百货公司顺手牵羊相比，当然也远不如和同事通奸，更遑论杀人。
当我们努力想引领人得着复兴时，罪的深度和为罪忧愁的深度，二者之间的关系往往被我们所忽略。所犯的罪越大，经历的时间越久，犯罪的动机越强烈，所带出的伤害越大，我们就越需要激发他里面深邃的哀伤、悲痛与痛苦。
每个人的思想和感觉之间都有一个障碍。对某些人而言这些障碍似乎就不存在，所以很容易就感到痛苦。但是有些人因着某些原因，在心里筑起一座高高的墙，试图牢牢地保护情感不受痛苦的搅扰。对于这些人，我们必须有足够的爱心找寻穿越那道高墙的门，松开他里面那被禁锢的罪恶感与懊悔。
〖3．悔改必须包括公开认罪〗
复兴不能在私底下进行。基督徒不仅必须向主认罪，也应该向你或任何因他背逆的行径而直接受害的人承认犯罪的事实。
圣经用来表示认罪的字眼是源自一个希腊文复合字homologeo，意思是「说同一件事」或同意另外一个人的看法。罪犯认罪，即意谓着他承认政府对他的指控。
为什么公开认罪是那么重要呢？因为这时候那犯罪的基督徒谦卑自己，为自己的所行所为负完全的责任，并且公开同意他必须寻求神和人的赦免，并恢复与两者之间的关系。在此步骤之前，悔改仍属于内在、隐秘的工作。没有公开认罪的悔改，仿佛只是将罪当做一座孤岛，而不是触怒了天与地的行为。
翻开圣经可以清楚看见公开认罪不是可有可无的选择，不只是因为与我们的救赎有直接关联（大三5…6，十32…33；罗十9…10；腓二9…11；约壹四2…3），更因为这样的举动对我们所犯的罪（利五5…6，十六21，廿六40…42；诗卅二5；约壹一9）以及因我们犯罪而深受其害的人太重要了（太五23…24；各五16）。明白圣经对我们的命令是，在某种情况下公开向他人承认自己的罪，就好像在主面前认罪一样，让我们不禁对这个举动有了更严肃的看法。
每当看见人就快要向主认罪时，我通常会要求他明确地告诉我犯下何罪。这时候对方往往会轻描淡写地说：「我犯了很多罪，神都知道。」如果对方的反应是如此，那就要尽量把他留在原点，不要贸然进入下一个步骤，直到他愿意一项一项认清所犯的罪。
为什么有些人会觉得很难做到呢？因为他们尚未全然明白自己确实犯了那些罪，要不然便是害怕万一被你知道了，会得不到你的尊重。所以，务必要分辨出问题症结所在，然后坦诚且公开去面对。
记住，你不是法官，而是朋友，同时也是蒙恩的罪人。有时候主可能会将某个犯下大罪的人带到你的面前。如果他能够向你坦诚认罪，那么你要非常小心，因为在你眼前的这个人正处于最脆弱、最容易受伤的时候。他需要你极大的温柔和体谅。而且显而易见地我们必须替对方保守秘密。
当那个人承认自己的罪，而你也与他一起承担重担时，这时候你就必须告诉他你愿意原谅他，藉此帮助他饶�
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