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第8章

观住轮番净心法+全知麦彭仁波切造-第8章

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  四、死苦:无论男女老少死亡对他们都一律平等,不徇私情。当它冷酷地降临之时,无论高高在上的主席元首,文章盖世谋略超群的要员,叱咤风云驰骋沙场的将军,或是财富如山腰缠万贯的豪富,貌如天仙千宠集身的美女,都与普通的黎民百姓无别。往日的气势如云消雾散,强痛逼迫折磨身体,身心即将分离,看着娇妻爱子,念着如山财宝,想着美妙欲乐,依依不舍难以割离,伎俩用尽而回天无力。恶趣境界悉现目前,回想此生多造恶业,毫厘善法未曾修持,内心恐怖绝望,无依无怙颤颤惊惊地步向后世。此时四大冰消瓦解,如活生生的乌龟被剥下龟壳,或螃蟹落入滚汤之中极为痛苦。睁着恐怖而绝望的双眼,手抓胸口,一气不来,长往而不返,顿成死人。真所谓”万般世事一旦休“。《致弟子书》云:”尽管死主践踏自顶上,然我丝毫未曾觉察到,生起如同金刚之忧愁,心灵感受痛苦之折磨,亲友悲痛哭泣泪涟涟,当知为如金刚苦所压,气息分解巨苦所逼迫,如入极其难忍黑暗处,精心悉力所护之身体,相识已久即将舍弃之,阎罗王以绳索紧束缚,纵拽头发放声大哀嚎,彼之嚎声已为诸亲友,各自哭声淹没而不闻,于难行河磐石淤泥间,锋利荆棘丛生诸险途,凶狠阎罗狱卒持绳索,系颈棍击驱赶而带走。
  一切有情都欣乐厌苦,人类更是希冀万事如意,所以耗尽一生不择手段追求财色名利,认为只要拥有了这一切,幸福快乐就会相继纷呈。如此不明咎理,盲目执著,只能破坏了一切美梦,如寂天菩萨说:“众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。”为实现膨胀的贪心欲望,如飞蛾贪求色法而投火被焚,如野鹿贪闻琵琶妙音而惨遭杀害,如蜜蜂贪著花香而闷死在花蕊中,鱼儿为诱饵所欺而遭捕杀,大象因贪著清凉之触觉而亡命于淤泥中。所以贪享五欲如饮剧毒,世间剧毒也只能丧人一命,而五欲剧毒却能断取生生慧命,奠下无边地狱的基石,令人永世不得超生。毒药用咒语与解药可消除毒性,善巧的医师亦可令之造福人类,但贪欲毒心却永远无法解救,它可将人间变为地狱。金刚上师法王如意宝云:“贪著现世无法缘,享受欲乐增贪心,利乐称誉求不得,如梦买卖故舍弃。”以贪欲之毒心机关算尽,想风流万世,流芳千古,不知无常前来催命,仍旧花天酒地,不待两鬓斑白,阎罗王已来索命。眼前逞风流快活于一时,死后千生万劫受大辛苦,将根深植于地狱之中。一旦命根断绝,四大的风刀剐割,手脚抽搐,肝肠痛裂,妻子儿女爱恋,骨肉亲友围绕亦无法挽留,古人云:“父母恩深终有别,夫妻义重也分离,人情似鸟同林宿,大限来时各自飞。”活着的空自悲啼痛切,死者免不了神识奔波,前途不见光明,举目四顾没有一个伴侣。过奈河桥,所见无不令人悲伤酸楚,入鬼门关,遇到的悉皆痛烈凄惨。世间才过七日,阴间已押往面见十殿阎王,判官据实审案不顾人情,狱卒禀公办事不讲义气。平生作善送往人天善道,活着频造恶业的则押赴铁汁油锅之中,灌注铜汁致使周身血肉一时糜烂,吞吃铁丸,满喉生烟,入寒冰中,皮肤冻裂,如莲花开绽,遭锉锯则血肉淋漓,经千刀万剐之后,业风一吹,又复活起,再次命终之后,狱卒大喝一声,重又复生……人间经过百年,狱内才一昼夜,《延光集》中云:“镬汤炉炭诣幽壤,剑树刀山耸太清,受罪要终八万劫,狱卒牛头始放行。”
  人生到头或一把火,或一坯土,最后成为粪土。从前恩爱,到此成空,往日英雄,如今何在。所谓:“泪雨洒处空寂寂,悲风动处冷飕飕,夜阑而鬼哭神号,岁久而鸦餐雀啄,荒草畔漫留碑石,绿杨中空挂纸钱。”下场大都这样,世人为什么不猛然警醒?寒山诗云:“目前试问旁观者,自把形骸仔细看。”敬请大家睁开慈眼,趁早向道,翻身跳出迷津,弹指裂破爱网,不要再作生死活计,早备解脱资粮。
  五、爱别离苦:相亲互爱的父母妻子儿女朋友,相惜相怜,欲长相厮守,共享快乐,同度时光。然而古人云:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”骨肉情深,亲人意厚,岂忍轻别?但如俗云:缘至则聚,缘尽则散。纵然诸般现实令人心碎,无法忍受,但谁也无法抗拒。牵衣话别之时,泪流满襟,依依难舍。上路的人一步三回头,送行的人目送亲人的身影消失于远方,心中无限酸楚,天地骤时凄凉。所谓:“悲欢聚散一杯酒,南北东西万里程。”又云:“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞,晓来谁染霜林醉?总是离人泪。”
  尤其是为人父母者,对儿女投注了所有的爱心与精力,每一根神经都为之牵扯。如我等三衣一钵而长往他乡,只留下为我们日夜操劳、殚精竭力的老父老母孤处空房,牵扬挂肚。黄昏晚风中向着我们所在方向眺望,无奈不得踪影,盼到天黑方才失望的回家。父母生养我们一场,我们留给他们的只有愁闷痛苦和以泪洗面的残生。身为佛子,曾经几度思忆父母的深恩,几度为他们的安乐着想?很多出家人视父母之悲痛于不顾,并说“活该”,不闻不问。或体知父母眷恋之情而生贪染,欲舍道还家,奉养父母。细思量,这二种心态都很不正确。俗语云,百善孝当家。佛教弟子孝敬父母,当尽真正的大孝,那就是成就佛道,度化一切曾为父母的有情趋入佛门,获得解脱。出世佛子当舍暂时之小孝,辞亲割爱,发大菩提心,背井离乡,修持正法,回向父母为主一切众生,若方便时可作善巧引导。若父母的善根因缘尚未成熟,就当化悲痛为力量,更加精进成办道业。
  经中说我们历劫以来与父母妻子别离时所流泪水若汇集一齐,四大海无法容纳。而且在轮回中亲怨不定,父母儿女妻子朋友仇怨种种身份关系混乱交杂,今生的亲人来世可能成为仇怨,昔日的怨敌也可能就是现今的儿女、妻子等自己极为痛爱的亲人。总之轮回转生之中极为可悲可怜可羞。所以从内心中对爱别离有个系统的认识,对轮回万法生起极大的厌烦,舍弃庸俗贪恋,发起出离心菩提心方为正途。
  六、怨憎会苦:人生真是难以捉摸,亲友不想分离,却偏偏天各一方。所谓“多情自古伤离别”。但为什么不想见害怕见的仇敌怨家却又要常常相逢,担心受怕痛苦难言。怨憎会的内容有:遇到怨敌仇家生起忧虑,害怕他惩罚自己;害怕恶名远扬,声名狼藉;怕受到他人讥讽嘲笑、谩骂、凌辱、谣言四起;害怕痛苦、忧恼、死亡;担心违背舍弃正法。如上是当远离憎恶之苦,但似乎怕什么它却偏要来。所以遇到这时内心非常痛苦。如世人为争财物权势等而结下深仇大恨,虽四处逃匿,但仇人紧紧追随,时时刻刻提心吊胆,如丧家之犬惶惶乎不可终日。一旦狭路相逢,嗔心大发,各拔刀剑,都想治死对方,此时心中极大恐怖。或者世间人为了财物的积累、守护、增长防备怨家盗贼的侵夺也感受很多痛苦。所以作为求解脱的人,应当彻底放下一切世间财物,不要以贪嗔而护亲害怨,将烦恼挠心之事全部抛开,当生厌世畏苦之心,当以平等心、慈悲心如往昔高僧大德,舍弃尘世纷挠,住深山大泽中,草衣木食,如鸟兽般修法度时。
  七、求不得苦:人们索求的东西很多很多,一言蔽之,无非安乐幸福。然而人的贪欲如无底洞一般,是无止境的,所以决定了人们必然都要感受求不得苦。古往今来的世间凡夫,能透过此关、不被求不得苦煎熬的又有几人呢?尤其在当今时代人们特别注重外在的物质享受,不调整自心的平衡,被日新月异的物质文明,搞得眼花缭乱。无止境的贪恋,不停息的追求,使得今人的微笑只代表称心,而泪水只为了失意。古人云:木为木累。佛陀告诉我们知足少欲,知足常乐。为了漫无休止的轮回屑事,有何实义呢?没有前世的福报因缘,即使呕心沥血苦苦追求寻觅,也只能是竹篮打水劳而无功。虚浮的功名财色权势地位是累世行持善业的果报,单凭今生的贪欲与恶劣手段,只是在修筑通向三恶趣的高速公路,而根本不可能得到安乐。如此堕入轮回深渊,感受无量大苦值得吗?反之,如果把追求世间名利财色地位权利等精力用于修学佛法上,立下不得佛果死不休的誓愿,何须轮回至今?早已成佛多时了。轮回的屑事放下就会完结,不放下永远也做不完。解脱的事业只要去做很快就会圆满完成,而且一劳永逸,没有后患。可怜我们无始以来象毛驴一样,为了一把劣等的草料而艰辛负重,轮转不息。所以,睁开双眼吧!将生死轮回的一切活计通身放下,作一个自在逍遥的无事人,完全依止噶当四法去行持,“心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于干涸之壑。”
  颂曰:如是尽力作思惟,此皆蕴聚过患故。
  这样对三有轮回中的一切苦,尽自之智慧力作观察思惟,了知一切一切过患都源于五蕴身心。
  做任何事都要有颗体察入微、周密细致的心,然后脚踏实地真实的行履。切忌瞒盰笼统,粗知大概不去细究,一瓶子不满半瓶子晃荡,或流于口头,眼高手低,这样穷尽驴年马月终将一事无成,到老大之年徒自悲伤。所以真为生死求解脱之人,不应徒浪虚名,自诳自欺,应对轮回中的一切痛苦从自己身边慢慢扩及到三有一切有情,从人扩及到阿修罗、天人、饿鬼、畜生、地狱。或按经论的开示去思惟观察,或对亲自见闻之苦作观察思惟。内心油然生起三界无有一刹那的安乐、轮回诚该出离的强烈厌离心,彻底断除乐的颠倒作意,发起猛厉的解脱意乐。若此心生起具有无量功德,戒经中明示,若生起出离心不说闻思修行,就连无记的威仪如行住坐卧,吃饭穿衣,洗面漱口都成为解脱资粮。《入行论》中也说,如果没有痛苦就不会生起出离心。弘一大师曾说:“音近来备受痛苦,而道念因之增进,佛称八苦为师,诚确论也。”因此不是说必须让我们到地狱中受苦,而是通过观察苦,对轮回的根本我执及烦恼恶业彻底抛弃,要将断除它们的善心发起。生起后祈祷上师三宝加被护念,赐于最胜安慰,增上稳固信心,成为真正的佛子沙门修行者。不但要知道一切苦的现象,而且要了知一切苦的根本和来源,断然看破轮回屑事,了知有漏蕴身都是痛苦的本性,远离对它们的追求与执著,放下,自在。如《三主要道论》云:“知已于轮回盛事,不起刹那之心念,昼夜唯求解脱心。”若此观察基础打得扎实稳当,下面当趋入安住修持。
  颂曰:凡是漏法五蕴中,应知即使针尖许,
  无不皆为苦与患,诸蕴故为痛苦源。
  有漏法的五蕴之中即使极微小如针尖许,也都是痛苦与祸患,由此可知诸蕴是痛苦的来源。
  《亲友书》云:“仁者应厌于生死,欲乏死病及老等,无量众苦出生处。”应知五蕴是现在苦苦变苦之器,是行苦之依。是无量众苦的承受和制造者,是烦恼生起的根本依处,又是烦恼业障的产物,依之产生一切痛苦与烦恼。所以五蕴从里到外,乃至微如针尖之处,无非是生起业惑烦恼我执痛苦的罪魁祸首。宗喀巴大师说,如果没有真实思维苦谛,发起厌离生死轮回之心,求解脱只是空口说白话,一切所作所为都落于无明业惑集谛之中。如果没有思维集谛,善加了知业惑生死的根本,犹如射箭时没有瞄准目标鹄鸟一样,无法成为斩断轮回绳索的智慧宝刃。不知世间法的本性,不解出世道的真谛,即使声嘶力竭的叫喊求解脱,也只是虚劳身心,徒增傲慢,于究竟解脱果无甚意义。
  戊三、安住修习痛苦:
  颂曰:犹如不净污泥水,火坑以及罗刹洲,
  如是知此心安住。
  凡是与三苦相关之三界所摄五蕴有漏身心均是痛苦的根本,犹如臭秽不堪的污泥脏水,如烈火灼烧的火坑,如罗刹洲。将心安住在此痛苦本性的定解中。
  通过上文方方面面的观察与推断,行人应已经明白了三界一切蕴聚法的本质是痛苦,但仅停留在认知的层面上是远远不够的,还应倾心思维,不断加深认识,稳固见解。因此不但要观察痛苦而且要安住于痛苦的定解之中。这并非说让我们接受忍耐痛苦,而是从心深处识知三界中一切积聚法的本质或特性就是痛苦,并且用心去体悟它确实如此。通过这样的程序加深,增固这个认识,直至发起厌患三有一切境界的出离心而专心一致的希求解脱正道,随学往昔诸大圣者深知漏法的本性,随时随地的忆念安住,顷刻不离一切漏法都是迁变无常与过患痛苦的定解,从而破除无始流浪生死的深固颠倒妄执,获得解脱。
  通过以上的观察,心中自然可以安住这样的境界:轮回中的一切万法,确实如污泥臭水般不可一时一刻亲近。真实作观时,不但自见此身为死尸,而且身边诸人悉皆如是,乃至十百千万,一个国家乃至十百千万国,一南赡部洲,乃至四天下,皆遍布死尸。若修膨胀观时,四天下全部膨胀、败坏、血污、脓烂、青瘀、散乱、白骨等。如是闭目时见世界都无非是僵尸,彼等渐次膨胀,血涂,糜烂,发脓。不但人是这样,而且马、牛、羊、猪、狗、飞禽、走兽等等都无非是死尸。不但有情界如是,而且器世间也是如此。饮食如虫如粪如尿如脓;衣服被毯犹如烂皮烂肉;钱财珠宝如臭烂毒蛇;谷米粮食如死虫干蛆。舍宅田园,王国城镇,大地山川林薮都一时烂坏,不净充满,流溢滂沱。臭气熏天,令人窒息,掩鼻不暇,作呕发吐,可恶可厌。或者观自身糜烂发脓,血污不净,从大小便道中脓血蛆虫汨汨流出,腹部破烂,见心肝脾肺胃等,八万四千虫上下翻转蠕动,臭秽可恶,观自之身比死狗还可怕,一切可爱男女亦复如是。
  复观此身三苦八苦无量不可思议诸苦,以及内心贪嗔痴烦恼挠扰,种种邪恶分别颠倒妄想纷然扰恼,四大凌夺相互侵逼,此蕴身内外浑然一大苦所,犹如火宅四面大火熊熊燃烧,上下交徹,昼夜六时煎熬,受无量苦。我身如是,三界之中悉皆如是。
  复观罗刹洲中罗刹女充满,她们幻变为面似桃花温柔慈爱,并且柔声细语的妙龄少女,引诱诸多男子悉心相投。开始时生活似乎很甜蜜,然而罗刹女们却日夜想着吃掉他们。所以在没有饮食之时,罗刹女便用纤纤素手含笑丹唇如米银牙,撕碎男人们的皮骨,饮尽他们的鲜血,咀嚼他们的筋肉。轮回中看似美好的尚且如此恐怖,何况种种怖畏、忧恼泛滥,又怎么能安然无畏呢?佛在《杂譬喻经》

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