俱舍论·世间品 所记有关「缘起-第4章

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　　　　　　　　　　　　　　　　　先的動作有附加“　ktva　”的規則。）根據釋自範
　　　　　　　　　　　　　　　　〈《阿毗達磨俱舍論明瞭義釋·序分》之研究〉一
　　　　　　　　　　　　　　　　　文，藏本對譯在此一茫�胳中，但只譯出了“　kriya
　　　　　　　　　　　　　　　　　'ntapeksatvat　”而缺譯了有關“　ktva　”的語法
　　　　　　　　　　　　　　　　　說明的部分。該文以為藏本之所以在此一茫�胳中缺
　　　　　　　　　　　　　　　　　譯了有關“　ktva　”的語法說明的部分，或許是考
　　　　　　　　　　　　　　　　　懀У搅俗x者理解的背景；因為事實上，在此一段落
　　　　　　　　　　　　　　　　　中，有關“　ktva　”的語法說明是無關宏旨的，而
　　　　　　　　　　　　　　　　　此中若介入了　Panini　有關“　ktva　”的語法說明
　　　　　　　　　　　　　　　　　，或許


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　15　頁



　　　　　　　　　　　　其次是關於第二句。　由於文法學者基於“　ktva　”的語
　　　　　　　　法規則，故而認定世親的詞義解釋已然預取了「先緣而後起」
　　　　　　　　的異時因果關係。　因此文法學者藉經量部「過未無體，唯現
　　　　　　　　在有」的立埸進一步來批評論主之說，　而認為論主犯了「無
　　　　　　　　作者而有作用」的謬铡�。　對於這第二句的翻譯，真諦之譯大
　　　　　　　　體上仍是隨順文義而來的意譯，　其所謂「若法在至生前，此
　　　　　　　　法則無所有，　何法前至後生？」就其句構而言，真諦之譯是
　　　　　　　　把原文的直述語句改寫成兩個句子，其一為「若…，此則…」
　　　　　　　　式的相關關係句（依真諦的譯例，「若」乃為“　yah　”的對
　　　　　　　　譯，　故而真諦的此一句式並非條件句），其二為帶有反詰語
　　　　　　　　氣的疑問句（在修辭上，　此一反詰式句構可以表達更為強烈
　　　　　　　　的否定語氣）。　或許我們可以如此來理解他的譯文：「舉凡
　　　　　　　　任何一法在達至生起以前，該法則全無存在性可言；　既然它
　　　　　　　　並不存在，　豈有可能會先遇合了其生起的條件，然後方才起
　　　　　　　　現呢？」基本上，　真諦此譯雖然並未隨順原文的句構，但仍
　　　　　　　　可說是相當成功的表出了其義理結構。　至於奘師之譯，看似
　　　　　　　　隨順原文語序而逐字譯來，　實則就其譯文而言，頗有錯解原
　　　　　　　　文句構之嫌，而未能記取道安當年所言「胡語盡倒而使從秦」
　　　　　　　　的翻譯原則。事實上，就原文的句構來說，由“　yah　”所引
　　　　　　　　領的句子，　亦即奘師譯為「先至於緣，後時方起」之句，乃
　　　　　　　　是用以限定“　　asau　”（此語乃是主要子句的主詞）的形容
　　　　　　　　詞子句，　而“　purvam　utpadat　”（奘師譯之為「在起前」）
　　　　　　　　，　則可視為是表示時間的副詞性短語，用來修飾主要子句的
　　　　　　　　動詞“　asti　”，至於
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　　　　　　　　徒增讀者在理解上的困擾，蓋於藏文語法之中並洠�
　　　　　　　　　　　　　　　有可資對應　Panini　此一語法規則的枺�西。然而，在
　　　　　　　　　　　　　　　討論“　pratitya　”一詞的詞構之際，由於論辯雙方
　　　　　　　　　　　　　　　均自梵文語法的立埸（特別是在有關“　ktva　”的問
　　　　　　　　　　　　　　　睿�上），展開其論辯，因此若於此一茫�胳中，一如前
　　　　　　　　　　　　　　　例的把有關梵文語法的部分刪而不譯，則整個論辯將
　　　　　　　　　　　　　　　無從展現給藏文讀者，因此藏本的譯者在此一茫�胳中
　　　　　　　　　　　　　　　便以「硬譯」的方式，而把此一部份譯出，這或許不
　　　　　　　　　　　　　　　可說是為了讀者著想　，　而是基於文本內容上的須要
　　　　　　　　　　　　　　（參見中華佛學研究所畢業論文，1995，p。22～　7。　）
　　　　　　　　　　　　　　　。　《稱友疏》　的藏文譯本在此一茫�胳中，明顯的是
　　　　　　　　　　　　　　　採用了硬譯的方式來處理這段涉及了　Panini　語法的
　　　　　　　　　　　　　　　文字：　“　dus　svar　　te　（D。ste）　　shes　　bya　bahi
　　　　　　　　　　　　　　　rkyen　yin　te　shes　bya　ba　ni　byed　ba　po　mtshuvs
　　　　　　　　　　　　　　　pa　dag　la　dus　svar　shes　　hbyuv　　bahi　phyir　　ro
　　　　　　　　　　　　　　　（purva…kalayaj　　　kriyayaj　　　ktva…vidher　　　iti。
　　　　　　　　　　　　　　　samana…kartrkayoh　purvakala　iti　vacanat。）　”。
　　　　　　　　　　　　　　　其實，對於不諳梵語的藏文讀者而言，這段譯文是全
　　　　　　　　　　　　　　　然洠в幸饬x的。


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　　　　　　　　〃　kaw　cid　”（奘師將之譯為「少行法」），　實為賓詞補語
　　　　　　　　。　因此，奘師將原文之句譯為「無少行法有在起前，先至於
　　　　　　　　緣，後時方起。　」這種譯法雖然是照顧到了梵語中不甚重要
　　　　　　　　的語序，但顯然是無法同時兼顧原文的句構。　因為我們若是
　　　　　　　　把奘師此譯的前一分句解讀為　「洠в腥魏我环�可以在生起以
　　　　　　　　前先行存在」，則與真諦的譯讀應該是一致的；　至於奘師此
　　　　　　　　譯的後一分句，　吾人亦可將之判讀為「它先遇合了其生起的
　　　　　　　　條件，　然後方才起現」然則如此一來，吾人實難在奘師譯文
　　　　　　　　之中見出前後這兩個分句之間的關係。　因此，原文本來相當
　　　　　　　　清楚的意思反而在奘師譯文之中變得模糊不清。（　裕А�20）　或
　　　　　　　　許奘師在傳譯此句之際，　他心目中的意思是在說「吾人難以
　　　　　　　　設想有任何一法能在生起以前先行存在，　它可以先遇合了其
　　　　　　　　生起的條件　，然後方才起現」，　（　裕А�21）　但是《光記》與
　　　　　　　《寶疏》顯然都洠в须S順此一路數來理解奘師
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（　裕А�20）　《光記》於此疏之曰：「若有少行法有在起前，可
　　　　　　　　　　　　　　　　　　得說言『先至於緣，　後時方起』，既無行法有在
　　　　　　　　　　　　　　　　　　起前，　先至緣已，後時方起，如何得說『至緣已
　　　　　　　　　　　　　　　　　　起』？」他的意思是說：　「如果有任何一法在其
　　　　　　　　　　　　　　　　　　生起以前先行存在，　則可以說『它先遇合了其生
　　　　　　　　　　　　　　　　　　起的條件，然後方才起現。　』（亦即論主的詞義
　　　　　　　　　　　　　　　　　　解釋方可成立）但是，　既然洠в腥魏我环ㄊ窃谄�
　　　　　　　　　　　　　　　　　　生起以前先行存在，　而可以先遇合了其生起的條
　　　　　　　　　　　　　　　　　　件，然後方才起現；　那麼如何可以說『它遇合了
　　　　　　　　　　　　　　　　　　其生起的條件，然後方才起現，是緣起的意思。』
　　　　　　　　　　　　　　　　　　呢？　這也就是說論主若視“　pratitya　”為獨立
　　　　　　　　　　　　　　　　　　分詞　，　則論主之釋“　pratityasamutpada　”為
　　　　　　　　　　　　　　　　　“pratyayaj　prapya　samud…bhavah　”根本上是講
　　　　　　　　　　　　　　　　　　不通的。　」普光把此句的文義判為是一項獨立的
　　　　　　　　　　　　　　　　　　理由，　用以表示文法學者反對論主的詞義解釋，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　這一點雖然在義理上是洠в袉栴｝的，　但是與原文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　之義顯然並不相符，　因為如此一來，則難以見出
　　　　　　　　　　　　　　　　　　本句在義理結構上與第三句之間　可能存在的邏輯
　　　　　　　　　　　　　　　　　　關係，從而使第三句變得似乎是可有可無的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　《寶疏》在這一點上和《光記》之說相同（其疏文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　可見之於裕А�15　），　也是把本句視為是文法學者
　　　　　　　　　　　　　　　　　　用來批評論主的詞義解釋所提出來的一項理由。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　他們的這種詮釋，　當然是受到奘師譯文的影響
　　　　　　　　　　　　　　　　　（或許玄奘本人正是如此來理解原文之義也說不定）。
　　　　　　　　（　裕А�2　1）　事實上，這個意思正是　Poussin　對奘師譯文的判
　　　　　　　　　　　　　　　　　　讀（參見　L。M。Pruden　　的英文轉譯，　pp。413　～
　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。　）。　然而，這層意思或許是　Poussin　從其它
　　　　　　　　　　　　　　　　　　相關文獻得來的，　蓋藏文譯本與《稱友疏》（稱
　　　　　　　　　　　　　　　　　　友於其相關疏文之中並直接未牒引“　yah　”所引
　　　　　　　　　　　　　　　　　　領的形容詞子句）乃至《光記》和　《寶疏》均未
　　　　　　　　　　　　　　　　　　依　Poussin　的譯讀方式來理解原文之義，而且我



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　　　　　　　　此一譯文。
　　　　　　　　　　至於第三句，　真諦譯之為「無事不依作者成故」（因為
　　　　　　　　洠в腥魏蝿幼骺梢圆灰揽孔髡叨�生成），　此句之譯明顯的是
　　　　　　　　為了配合其第二句的譯文；　而由其第二與第三兩句的譯文，
　　　　　　　　我們也可以清楚見出在真諦的詮釋之下，　這兩個分句之間在
　　　　　　　　義理結構上可能存在的邏輯關係。　實則，這層關係在原文的
　　　　　　　　表層句構裡並未浮現，　故而真諦此一帶有詮釋風格的譯文，
　　　　　　　　可以說是試圖浮顯其深層句構之作，　就此而言，吾人以為此
　　　　　　　　一譯文仍可算是頗為成功的意譯。　至於奘師之譯，所謂「非
　　　　　　　　無作者可有作用」，吾人若對照原文“　na　ca　apy　akartrka
　　　　　　　　'sti　kriya　”，則可以見出奘師此句之譯仍是隨順原文語序
　　　　　　　　而來的「硬譯」，　既未考懀г�文的句構，也全然無視於漢語
　　　　　　　　的語法；就中，「非」之一詞乃譯自“　na　ca　api　”（甚且
　　　　　　　　也洠в校�，　「無作者」一語實譯自“　akartrka　”，而「可
　　　　　　　　有作用」之句則譯自“　asti　kriya　”。　實則，吾人若就原
　　　　　　　　文而言，“　akartrka　”乃是用以修飾“　kriya　”的形容詞
　　　　　　　　（此二者均為主格，　藏本譯作“　byed　pa　po　med　pahi　bya
　　　　　　　　ba　”，故而或可譯作「缺乏作者的作用」），而“　na　”是
　　　　　　　　用以否定本句的動詞“　asti　”；　因此，若譯之為「無作者
　　　　　　　　不可有作用」，（　裕А�22）　這雖然不盡符合原文的表層句構，
　　　　　　　　但是就其深層句構而言，　則可以說是相應原文之義的，而且
　　　　　　　　也比較像是道地的漢語構句方式。　奘師所以並未如此翻譯，
　　　　　　　　究其原因，　極有可能是在過度牽就原文語序的情況下，忽略
　　　　　　　　了文義上應有的斟酌，　從而造就了「非
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　　　　　　　　　　們也很難見出在奘師譯文之中可以有這一層的意思
　　　　　　　　　　　　　　　　　。
　　　　　　　　（　裕А�22）　Poussin　正是如此來判讀此句（參見　　L。M。Pruden
　　　　　　　　　　　　　　　　　前揭書，p。414。　）。　然而，這層意思極可能是他
　　　　　　　　　　　　　　　　　得自稱友的疏文或來自藏本之譯，而非直接出自對
　　　　　　　　　　　　　　　　　奘師之譯的判讀。《光記》對本句的疏文如次：
　　　　　　　　　　　　　　　　「非無作者法體，可有作用；　以彼作用，必依體故
　　　　　　　　　　　　　　　　　。」普光此處顯然是把奘師譯文中「非無」一詞，
　　　　　　　　　　　　　　　　　視為是雙重否定的意思而將之理解為「有作者法體
　　　　　　　　　　　　　　　　　，可有作用；以彼作用，必依體故。」實則，在奘
　　　　　　　　　　　　　　　　　師譯文之中的「非無」一詞，正如吾人在前文中所
　　　　　　　　　　　　　　　　　分析的，乃是譯自原文“na　ca　apy　a…＇kartrka＇”
　　　　　　　　　　　　　　　　　，故而並不能視之為是雙重否定的意思，因此我們
　　　　　　　　　　　　　　　　　可以知道普光在判讀奘師譯文之際，根本無法見出
　　　　　　　　　　　　　　　　　其「非」之一詞實際上的語法作用（雖然他的疏釋
　　　　　　　　　　　　　　　　　在義理上與原文之義是相應的），蓋奘師此句譯文
　　　　　　　　　　　　　　　　　實非道地的漢語構句。



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　　　　　　　　無作者可有作用」這種不似漢語的構句形式。（　裕А�23）
　　　　　　　　　　　根據以上兩家譯文的比對與分析，我們不但可以見出真
　　　　　　　　諦以詮釋為導向的翻譯風格，　同時也可以看到玄奘近似逐語
　　　　　　　　直譯式的譯筆。　此中，前者在翻譯上致力於抉發原文的深層
　　　　　　　　語意，　而無視於其表層句構，對於特屬梵文語法的概念，諸
　　　　　　　　如“　ktva　”以及其使用規則，不是未加理會，　便是語焉不
　　　　　　　　詳的一筆帶過，　這些翻譯上的特色似乎多少都反映出了譯者
　　　　　　　　梵土出身的外籍身份。　至於後者的傳譯特色，則是大異其趣
　　　　　　　　，　他從不放過任何有關梵文語法概念的介紹，努力的要把這
　　　　　　　　個「舶來品」銷入內地，　而無視於南船北馬的不同消費習性
　　　　　　　　，　他不但試圖謹守原文的表層句構，甚且步步為營的履跡其
　　　　　　　　語序，　這種幾近乎朝拢�式的翻譯風格，和他「留學僧」的身
　　　　　　　　份顯然是有關的。　真諦若仍駐錫西土，則他或述而不作以講
　　　　　　　　論斯學，　或造論作疏而暢明玄旨，其左操經典的解釋權，誰
　　　　　　　　曰不宜？即使他攜貝葉梵筴而枺鼇頋h地，　在其一生的譯述事
　　　　　　　　業之中，　此一經典的解釋權似乎也未曾因人地事的差異而離
　　　　　　　　乎其手。　然而，對於玄奘而言，其西行梵土而修學取經，縱
　　　　　　　　然是博樱�群籍而經論滿於囊袋，　似乎仍無改於其朝拢�的身份
　　　　　　　　，　對他來說，彼土所傳，不論小大，俱是「拢龝�」，或而更
　　　　　　　　衣沐浴以樱В�　或而齋戒焚香而譯，其如履薄冰的肅穆之情，
　　　　　　　　豈因人地事之不同而稍減於心，　而「依義不依語」的解讀之
　　　　　　　　念，或許正被他視為是一種亟須對治的僭越我慢哩﹗

　　　　　　　【參·文法學者的結論】

　　　　　　　　梵本　aha　ca　atra
　　　　　　　　　　　　　　　　　（138。7）　　　pratyeti　　　purvam　　　utpadad　　　yady
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　asattvan　　na　　yujyate　　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　（138。8）　　　saha　　cet　　ktva　　na　　siddho　　　'tra
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　purva…kala…vidhanata　　iti　｜
　　　　　　　　藏譯　（129b。1）　　hdir　smras　pa　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　gal　te　hbyuv　　svon　　phrad　　nas　　yin　　｜
　　　　　　　　──────────────
　　　　　　　　（　裕А�23）　或許是基於此一原因，而使得法寶無法理解奘師此
　　　　　　　　　　　　　　　　　句之譯的意思，故而在《寶疏》之中，我們也無緣
　　　　　　　　　　　　　　　　　得見他對本句的疏釋之文（就《寶疏》的體例而言
　　　　　　　　　　　　　　　　　，這種情況並不多見）。



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　med　　phyir　　ruv　ba　ma　yin　　no　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　gal　te　lhan　gcig　（D。cig）　hdir　te　（D。de）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ni　｜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ma　grub　svon　du　byed　pahi　　（byed　　pahi；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　D。byed）　phyir　ro　∥
　　　　　　　　今譯而且，此中有人曾經說：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　如果﹝事物�｛是在﹝它�｛生起以前，遇合
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　﹝其生起的條件，然後起現�｛；　由於﹝該
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一事物在