试由唯识种子浅谈念佛法门自他二力-第2章
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因此，笔者认为，借当今净宗发展之势不可挡的大局面，以教理充实念佛法门，即可以引导净宗学人正见正信，也能借机大力弘扬佛法真理。我相信，一些非佛教信众在听闻“唯识种子六义与念佛”的关系后，多少都会对佛教有个崭新的认识，并可能产生对念佛法门实践的渴望。
念佛，看似简单，实在是果觉因心之法，是佛最慈悲施设的方便法门。念佛人只有依正理起正信，由理智的信仰去践履佛法的实证，才不致于糊涂学佛，或被冠以“迷信”的帽子。
念佛是为了成佛，唯识学讲成佛是转染成净，转八识成四智，即无漏种子现行才可。因此若从唯识学来谈念佛成佛必要涉及无漏清净种子。故接下来就约清净种子的两种来源“本有”、“新熏”二说，分别进一步探讨念佛成佛之原理。
四、清净种子与自力
清净种子作为净法生起之亲因，也依附赖耶存在（但非其性摄），这无需争论。但关于清净种子的来源问题，一向是唯识学争议最大的焦点之一。唯识一系思想在中国所分的三个宗派，即地论宗、摄论宗、唯识宗，对净种子的来源主张就各不相同：地论师主张清净种子唯是本有；摄论师主张唯是新熏；唯识宗则折衷本新二说，认为清净种子既有本有的也有新熏的。唯识学者的这种本新说只是在原有基础上的综合，并无创新，故只要明白本有说与新熏说，就可明白所谓的唯识学所宗之正义——本有新熏说。由于本文非专题探究无漏清净种子，故不去论述“三家种子说”的安立过程及究竟孰是孰非。只是借用无漏清净种子的一些相关义理，来为念佛法门的教理作一理论上的充实与诠释，并不想去参与其来源的争议。
佛教最重因机施教，人的根机不同，所适合的方法与途径也就有差异。种子的本有与新熏说虽各有其产生的复杂历史背景，但笔者认为，清净种子无论是本有的还是新熏的，用它来谈念佛都是不矛盾的，遵循其安立的义理都可以解释诸如“为什么要念佛”、“念佛何以能成佛”、“念佛的原理是什么”等等问题，只是所站角度不同，阐释略有变化而已，并不妨碍对念佛之教理的认识与领会。因此，接下来我们就先试以无漏种子的“本有”说为契理，略述自力念佛之所以然。 （一）由本有无漏种子谈自力
什么是本有种子？《成唯识论》卷二云：“一切种子，皆本性有，不从熏生，由熏习力，但可增长。”意思是，“一切种子，不论是有漏的，不论是无漏的，悉皆是先天的本性而有，不是从后天熏习新发生的。”［10］无漏种子虽已本有，但需藉后天熏令增长方能现行。后天何法熏习可令增长？演培法师在《成唯识论讲记》中说到：
有漏净及无漏清净的现行熏习就可使无漏本有种子增长起来，唯有经常地受到这样的熏习，才可发出现行的果法来。在现行果法没有生起以前，虽然受到熏习，只是熏增而已。［11］
依此“无漏种子本有说”来理解净宗所倡的念佛成佛，可以说，修行念佛法门就是以念佛等有漏的净善之行，熏习本有无漏种子令其增长，直到现行成佛。即便是今生不能当生令无漏净种子现行，也可带业（种子）往生极乐世界，于莲花胎藏中继续净除业种（杂染业种子）。业种殆尽，无漏种子现行，花开见佛，即成佛果。
虽然，凡夫念佛这一行为造作的性质是属于有为、有漏的，但其是善法熏习则无可厚非，因为一切善法中念佛最善，万善同归一佛念。《地藏经》云：“阎浮众生，举心动念，无不是罪，无不是业。”有情生死轮回的根本就是“心”之妄想与执著，净土法门方便施设称名念佛一法，即帮助众生以一“净”念制万“妄”念，目的是让清净之佛念，不断熏习有情的本有无漏净种子，不给杂染业种子现行以助缘和机会，佛念相续不断，待至因缘成熟，必定功不唐捐，见佛成佛。 由这“本有”净种说可知，虽本有净种为成佛之亲因，但作为熏发本有净种起现行的主要助缘——念佛，则是成佛之主要动力，即自力最为重要。否则，不难推理，若他力为主，依无漏种子“本有”说，众生已经本具无漏净种，再加上主要的他力（佛力），应该是众生早都已经在极乐了，何以还在五浊恶世之垢土？所以，自力所念之佛是亲因缘，修行是自己修，绝非他力所能代替，他力只能作一种增上缘。许多净业行人之所以不得成就，都是因为对自力认识不够，缺少一些自信。念佛人若能明了上述的道理，念佛会更精进。因为宝藏（净种）本具，只待开发，是众生所乐为。
以上是从“本有无漏种子”论念佛之原理所在；如果种子是新熏的，念佛之理又如何呢？
（二）由新熏清净种子谈自力
我们先看何为新熏种子。《成唯识论》卷二：“种子皆熏故生，所熏能熏俱无始有，故诸种子无始成就。”即种子无论染净都是新熏而有的，只是它是无始就熏成的了。凡夫有漏的心如何能熏习成清净种子？这也是唯识学中多遭争议的问题之一。但印度唯识学一代祖师——无著论师所著的唯识学早期著作，主张新熏说的《摄大乘论》在讲到清净种子的熏习来源时说，这清净种子是“从最清净法界等流正闻熏习种子所生”［12］。何为“清净法界等流正闻熏习”？印顺导师解释道： 世尊远离二障，亲证这离言说相，不像小乘的但离烦恼障，所以最为清净。因大悲心的激发，怜悯救度一切苦恼有情，就从内自所证的清净法界，作善巧的方法，宣说出来。这虽不就是法界，却是从法界流出，是法界的流类，并且也还平等、相似。众生听此清净法界等流正法的影像教，也就熏成了出世的清净心种。［13］
什么是清净种子？就是正闻熏习。它是“出世间最清净法界等流性，是因净法界而有的，所以在它闻熏的时候，虽是世间，没有生起无漏心，却能成为出世心的种子性”［14］。这里所谓的“出世心种子性”，是指能引发生起出世心，并非就是亲因缘。因此，我们可以说，净宗所倡的忆佛念佛，现前当来必定见佛的这个“忆佛念佛”就是在熏习清净种子。我们念佛虽是有漏有为的熏习，但由于其是法界等流，故不断熏习必将引发出世心之生起。
有人会问，那阿弥陀佛圣号是清净法界等流吗？被近代净宗十三祖印光大师盛赞为“即使阿弥陀佛再来为《阿弥陀经》作注解，也不会超过智旭大师”的《弥陀要解》中说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。”阿弥陀译为“无量光、无量寿”。他是法藏比丘过去生远离二障，亲证诸法实相后，以大悲心成就的万德圣号。是法藏比丘因地无量功德、福德成就的，即容真实智慧、无为法身于一句“阿弥陀佛”万德洪名上。故念佛的当体就是念阿弥陀佛的无量功德。《无量寿经》云：“十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命，以清净心，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺……”黄念祖说：“一闻佛名即具如是功德，足证佛号，名是万德。”万德洪名熏于八识田中必成净种。
憨山德清在《憨山老人梦游集》中说：“今以妄想之心，转为念佛，则念念成净土因，是为乐果。”
彭际清在《华严念佛三昧论》中说：“但闻佛名，已植胜因，何况数数继念！”
由此可知，“阿弥陀佛”是清净法界等流出的，念“阿弥陀佛”圣号即是在熏习清净法界等流正闻熏习的清净种子。众生以此清净种子熏于赖耶中，念念熏习，虽不是亲因，却是未来成佛之重要因缘。广修诸善，即是未来成佛之增上缘。念佛与诸福德善法的熏习可令净种增胜，成佛只是时间的问题。净业行人若能借此理解“为什么要念佛”及念佛的原理，则不仅能发更大之精进，同时还能乐于积功累德之助行。因为，诸佛皆因精进不同而有成佛之先后。
综上所述，从唯识学的无漏种子、清净种子义来理解念佛，我们不难相信念佛可以成佛，即经中所说的“念佛成佛”绝非虚言。只不过是依“唯识所变”之理，念佛成佛也一定要赖耶中的净种子现行才可能。而清净种子作为往生成佛之重要因缘，不论是本有的还是新熏的，都必须有诸多善法作其重要加行方能成就。故净业行人念佛的同时应当更注重“诸恶莫作，众善奉行”这一佛陀的根本教诲。此外还须深明“一切善法中念佛最善”。
唯识学的“本有无漏种子说”和“正闻熏习的清净种子说”为我们理解念佛法门的“自力”原理提供了可靠而又恰如其分的教理依据，同时也似在替念佛法门的教理作最好的阐释与补充。因为，唯识学的种子义形象又富逻辑性，很容易地就把佛教最根本的教义——缘起义，深入浅出地开显了出来。以之与“念佛”法门相结合，可以明了地告诉我们“念佛成佛”亦不离缘起法则，念佛见佛不是迷信，也不是宗教玄谈，更不是完全地不可思议，而是可以从“理”上加以认识和把握的。更何况，现代人对宗教信仰的热情远不如对宗教理性的热衷。因此，若能在净宗的弘扬中，以此作为念佛法门原理的理论依据进行讲解，是十分有说服力的，尤其是对当代的知识层人士。
念佛法门最大的特色就是“二力”，其中的“他力”在净宗的弘讲中所占比重很大。从宗教信仰的层面出发，看似神密而不可知的“他力”在佛教的宣扬中处于绝对优势是一种必然。这虽不是佛陀说法的本怀，但与佛教作为一种宗教，存在于这个世界上是有着某种必然的联系的。
接下来我们要谈的是“他力”的原理何在？这一向是念佛人最为关注的，也是弘扬净土念佛法门的过程中常要遇到的质问。能否信佛，是否肯去实践念佛法门，绝大多数取决对“他力”的认可与明确，即净土的弘扬，输通“他力”这一关是关键中的关键。故下文我们就试由唯识学所依据的主要典籍“六经十一论”之首的《解深密经》中佛与文殊之间的一段问答，略探“他力”究竟是什么。
五、他力即“般若加行之余势”
“他力”，在念佛法门中简单讲就是佛力，即“阿弥陀佛的四十八大愿力”。“四十八愿”具体内容怎样？古往今来，在《无量寿经》及其诸多讲解中都有十分详细的论述，此不多叙。这里我们要谈论的是，这种“他力”是什么？来自何处？如何起用？目的为从教理上认识念佛法门殊胜之所在——他力及其教理原理。在《解深密经·如来成所作事品》中，文殊菩萨与佛之间有一段关于“如来心相生起”之对话中，为我们揭示出了佛之愿力的奥妙所在。
如经中，曼殊室利菩萨问佛： “世尊，云何应知诸如来心生起之相？”佛告文殊师利菩萨曰：“善男子，夫如来者非心意识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。”［15］
如来法身心的生起之相是怎样的？佛答：佛心是无分别的，清净的，他的生起非由心意识生起之所显，但也常常生起，只不过是不由加行而任运生起罢了。即如来心是寂而常照，照而常寂的，犹如变化，似有而无，似无而有，任运而起，不由加行。由此可知，阿弥陀佛愿力的作用原理，即大慈大悲接引众生的心相生起之理亦如是。如来法身心不藉加行而起，任运化身来此娑婆世界，酬愿度生，依愿（他力）引接“念佛人”。
佛无加行，心相怎能生起？
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！若诸如来法身，运离一切加行，云何而有心法生起？”［16］
文殊问佛：一般心法之生起，须由加行，否则，无法生起。何以如来法身已运离加行，而还会有心法生起呢？阿弥陀佛亦已入不生不灭的涅槃，何以还能随感而应，接引众生？这也是许多人疑惑不解的。如不明白这个问题，对净土的信仰也很难说是正信、深信、坚信，所以净业行人十分有必要了知其所以然。佛告曼殊师利菩萨曰：
“善男子！先所修习方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来，由先修习方便加行力故。当知复有心法生起。”［17］
《解深密经》中的这段文殊与佛的问答，明确告诉我们：原来，诸佛法身虽已远离一切加行，但由于其先前所修习的方便般若加行的强大“余势”力量，可令后复有心法生起。即佛虽已证不来不去的法身，但还可凭借其因地的广大般若加行之余势而有化身的“来去”。佛怕文殊不懂（实是忧虑后世众生），还举喻说：这就如同“在极重睡眠时，意识活动都无，但从睡眠觉醒时，仍有心法生起，当知这所生起的心法不是睡眠中有什么加行力量令其如此，而是在未入睡前所作加行的余势，令觉醒时的心法生起的”［18］。入灭尽定的圣者，能不藉加行而从定中出来，亦如是理。这样，何为佛愿之“力”？这段经典中佛与菩萨之间的问答为我们作了最好的解释。净业行人明了这个道理，信佛会更坚，念佛会更切，往生才会更有把握。
阿弥陀佛的“四十八愿”在净土法门里最为殊胜。上已明了他力是什么，但很多人会疑问其因地究竟作何“加行”而能成就如此不可思议的大悲愿力呢？在《无量寿经》中，佛完整地讲述了法藏比丘因地“积功累德”的种种事迹，即前所行种种方便般若加行：
于无量劫，积植德行，不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法，但乐忆念，过去诸所修善根，行寂静行，远离虚妄，依真谛门，植众德本，不计众苦，少欲知足，专求白法，惠利群生，志愿无倦，忍力成就，于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进，恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心，庄严众行，轨范具足，观法如化，三昧常寂，善护口业，不讥他过，善护身业，不失威仪，善护意业，清净无染，所有国城、聚落眷属，珍宝都无所著，恒以布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道……［19］总之，《无量寿经》中这段关于法藏比丘因地所行之描述，足以证明，具足无量妙用的“他力”是佛过去生行因之果，其真正源动力是其因地种种般若之加行。所谓的“他力”即阿弥陀佛因地所行之“般若加行之余势”。可见，阿弥陀佛的广大愿力也合“缘起”之理，即他力也是藉由种种因缘（无量般若加行）而成就的，不是凭空而有，不是自生，也不是一般宗教神秘色彩的莫须有的渲染。不可思议之“他力”也有其教理依据可寻，非离缘起因果的法则而有。
其不可思议，虽非凡夫心所可了知，但我们可以从理上去认识它。净业行人若明了了佛的愿力来由，会提升正信，更精进于六度万行，并广积功德，植众福
