古代汉语 (第二册)-第17章
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《汉书》语言凝炼，结构紧严，对人物的描绘也很细腻，所以过去一些文人往往把《汉书》和《史记》并称。《汉书》对后代的史学起了一定的示范作用，对於传记文学也有一定的影响。
历来为《汉书》作注的人很多；早在东汉末年，服虔、应劭就给《汉书》作过音义。目前通行的《汉书》，有唐颜师古的注本和清王先谦的《汉书补注》。
艺文志诸子略＇1＇
儒家者流＇2＇，盖出於司徒之官＇3＇，助人君顺阴阳、明教化者也＇4＇。游文於六经之中＇5＇，留意於仁义之际。祖述尧舜＇6＇，宪章文武＇7＇，宗师仲尼＇8＇，以重其言＇9＇，於道最为高。孔子曰：〃如有所誉，其有所试＇10＇。〃唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微＇11＇，而辟者又随时抑扬＇12＇，违离道本＇13＇，苟以哗众取宠＇14＇。后进循之，是以五经乖析＇15＇，儒学衰＇16＇。此辟儒之患。
＇1＇艺文，指书籍。略，概要。《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的。其中的诸子略是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。这里只采其论述部分而删去其书目。从本文中可以看出，班固是站在儒家正统派的立场来评论诸子学派的。
＇2＇流，流派。
＇3＇司徒，官名，秦以前掌管对人民进行教化的事。
＇4＇阴阳，指儒家所说的阴阳之道，即天地人事自然之道。
＇5＇游文，等於说习文。六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。这句大意是钻研六经的文字。
＇6＇祖述，奉行其道。
＇7＇宪章，法制。这里用如动词，是守其法制的意思。
＇8＇尊敬仲尼，并以他为师。宗，尊敬。
＇9＇大意是说：这样做是为了增加自己的学说的重要性。
＇10＇见《论语·卫灵公》，原文作：〃如有所誉者，其有所试矣。〃大意是：如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。
＇11＇精微，指儒家学说的精妙细微之处。
＇12＇辟（pì），僻。辟者，邪僻不正的人。抑，压抑。扬，抬高。
＇13＇道本，指儒道的本旨。
＇14＇苟，苟且，随随便便。哗，喧哗。宠，尊荣。哗众取宠，使众人轰动，以取得尊荣。
＇15＇乖（guāi），背戾，相反，这里指违反五经的本义。析，分离，这里指弄得经义支离破碎。
＇16＇，通浸，渐。
道家者流，盖出於史官＇1＇。历记成败、存亡、祸＇4＇。合於尧之克攘＇5＇，《易》之嗛嗛＇6＇，一谦而四益＇7＇。此其所长也。及放者为之＇8＇，则欲绝去礼学，兼弃仁义＇9＇；曰：独任清虚，可以为治。
＇1＇史官，记事之官。
＇2＇道家主张清虚自守，鼓吹〃清静为天下正〃，〃致虚极〃，〃见素抱朴，少私寡欲〃（俱见《老子》）。
＇3＇道家提倡柔道，认为弱能胜强，柔能胜刚。《老子》第七十六章：〃强大处下，柔弱处上。〃又第七十八章：〃天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜。〃
＇4＇君，用如动词。君人，做老百姓的君主。
＇5＇克，能。攘，通让。《尚书·尧典》称尧之德为〃允恭克让〃（尧真正恭而能让）。
＇6＇嗛，通谦。《周易·谦卦》：〃谦谦君子。〃这是说谦而又谦，极言其谦退。
＇7＇益，增益。四益，福、古今之道，然后知秉要执本。清虚以自守＇2＇，卑弱以自持＇3＇，此君人南面之术也《周易·谦卦》：〃天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。〃（变盈流谦，依旧说是丘陵川谷之属，高者渐下，下者渐高。）按：这跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用来说明道家。
＇8＇放，放任，指无为。
＇9＇弃，同弃。道家主张纯任自然，反对仁义礼法；鼓吹无知识，反对学问。老子有以下这些话：〃绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。〃〃法令滋彰，盗贼多有。〃〃绝学无忧。〃庄子在这方面有更多的发挥。
阴阳家者流＇1＇，盖出於义和之官＇2＇。敬顺昊天＇3＇，历象日月星辰＇4＇，敬授民时＇5＇。此其所长也。及拘者为之＇6＇，则牵於禁忌＇7＇，泥於小数＇8＇，舍人事而任鬼神＇9＇。
＇1＇阴阳家，研究阴阳律历的一个学派。
＇2＇义和，义氏、和氏，相传为上古世掌天地四时的官。《尚书·尧典》：〃乃命义和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。〃（钦，敬。若，顺。）
＇3＇昊（hào）天，就是天。昊，大。
＇4＇历，通历，纪载历法的书。象，观测天文的仪器。〃历〃〃象〃在这里用如动词，指推历观象。
＇5＇敬，慎。时，天时，包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四季、节气等。
＇6＇拘，固执不通。
＇7＇牵，牵制。禁忌，有关吉凶的忌讳。后来阴阳家更讲择日占星等迷信的事，禁忌很多。
＇8＇泥（nì），拘泥，拘执。数，术。小数，有关禁忌的小术。
＇9＇任，听凭。
法家者流，盖出於理官＇1＇。信赏必罚＇2＇，以辅礼制。《易》曰：〃先王以明罚饬法＇3＇。〃此其所长也。及刻者为之＇4＇，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治；至於残害至亲，伤恩薄厚＇5＇。
＇1＇理官，审理狱讼的官，即法官。
＇2＇信，诚。必，果。两个词都用如动词。
＇3＇饬，整顿。这句话见於《周易·噬嗑（shì hé）卦》，但〃饬〃作〃敕〃。
＇4＇刻，刻薄，仁厚的反面。
＇5＇薄厚，使仁厚变为刻薄。
名家者流＇1＇，盖出於礼官＇2＇。古者名位不同，礼亦异数＇3＇。孔子曰＇4＇：〃必也，正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成。〃此其所长也。及盪者为之＇5＇，则苟钩鈲析乱而已＇6＇。
＇1＇名家，战国时代的一个学派。这个学派企图用比较严密的推理方式来辩论问题，但是也有诡辩的倾向。
＇2＇礼官，古代掌礼仪的官。
＇3＇数，这里指差等。
＇4＇见《论语·子路》。参看上册176页。
＇5＇盪（jiào），挑剔，找岔子。
＇6＇钩，取。鈲（pī），破。钩鈲，钩取出诡怪的道理而破坏名实。析乱，分析得支离破碎而淆乱名实。
墨家者流，盖出於清庙之守＇1＇。茅屋采椽＇2＇，是以贵俭；养三老五更＇3＇，是以兼爱；选士大射＇4＇，是以上贤＇5＇；宗祀严父＇6＇，是以右鬼＇7＇；顺四时而行，是以非命＇8＇；以孝视天下＇9＇，是以上同＇10＇。此其所长也。及蔽者为之＇11＇，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
＇1＇清庙，宗庙，宗庙肃然清静，所以称为清庙。守字是官字之误（依余嘉锡说）。
＇2＇采，木名，即栎（lì）木。
＇3＇三老五更，古代天子以父兄之礼养三老、五更各一人。更当作叟（依钱大昕说，见《潜研堂文集卷十一》）。
＇4＇选士，相传周代有选士的制度。《礼记王制》：〃命乡论秀士，升之司徒，曰选士。〃大射，古射礼之一。据说诸侯将有祭祀之事，与群臣射，屡中者得参与祭祀，否则不得参与。
＇5＇上，通尚。墨子主张选择贤者居上位，就是天子也不应世袭而应由万民选择。
＇6＇宗祀，庙祭。
＇7＇右，等於说尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。
＇8＇非命，反对天命之说。
＇9＇视，通示。
＇10＇上同，指与在上者取得一致，然后天下太平。墨子主张上同於乡长、国君、天子，最后上同於天。
＇11＇蔽，见解不全面。
从横家者流＇1＇，盖出於行人之官＇2＇。孔子曰＇3＇：〃诵诗三百，使於四方，不能专对＇4＇，虽多，亦奚以为！〃又曰：〃使乎！使乎＇5＇！〃言其当权事制宜＇6＇，受命而不受辞＇7＇。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信＇8＇。
＇1＇从横家，指策辩之士。本来春秋时代的使臣就很讲究辞令。战国时代，苏秦、张仪合从连横，以雄辩的语言游说诸侯。从此策辩之士自成一家，叫做纵横家。从（zōng），也写作纵。
＇2＇行人，《周礼》有大行人、小行人，掌朝觐聘问之事，类似后世的外交官。
＇3＇见《论语·子路》。原文於〃诵诗三百〃后，尚有〃授之以政，不达〃。
＇4＇春秋时代，使者出使四方，有会同之事，常引用《诗经》的诗句以见意，所以做外交官要熟读《诗经》。专对，独自应对。
＇5＇《论语·宪问》：〃蘧伯玉使人於孔子，孔子与之坐而问焉。曰：'夫子何为？'对曰：'夫子欲寡其过而未能也。'使者出，子曰：'使乎！使乎！'〃〃使乎！使乎！〃是孔子赞美使者的话。
＇6＇权事制宜，权衡事实做合适的对策。
＇7＇大意是：只从国君那里接受出使的命令而不接受应对的话。《公羊传·庄公十九年》：〃聘礼，大夫受命不受辞。〃
＇8＇上，通尚。谖（xuān），诈。
杂家者流＇1＇，盖出於议官＇2＇。兼儒墨，合名法，知国体之有此＇3＇，见王治之无不贯＇4＇。此其所长也。及荡者为之＇5＇，则漫羡而无所归心＇6＇。
＇1＇杂家，不主一说而糅合诸家之说的一个学派，其学说以《吕氏春秋》《淮南子》所表现的思想为代表。
＇2＇议官，谏议之官。
＇3＇国体，治国之法。此，指儒、墨、名、法诸家的学说。
＇4＇王治，王者的政治。无不贯，对各家学说无不贯通。
＇5＇荡者，学识浮泛的人。荡，通荡。
＇6＇漫羡（yǎn），即漫衍，指牵涉面很广而抓不住要点。无所归心，等於说使人心没有归宿。
农家者流，盖出於农稷之官＇1＇。播百穀，劝耕桑，以足衣食。故八政一曰食，二曰货＇2＇。孔子曰：〃所重民食＇3＇。〃此其所长也。及鄙者为之＇4＇，以为无所事圣王，欲使君臣并耕＇5＇，誖上下之序＇6＇。
＇1＇农稷之官，周的始祖弃在尧时做稷官，号曰〃后稷〃。
＇2＇八政，《尚书·洪范》：〃农用八政（农，厚）……一曰食（教民勤於农耕），二曰货（教民宝用货物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以礼义），六曰司寇（主治奸盗），七曰宾（教民以礼待宾客），八曰师（建立军队）。〃食列在第一项，表明八政以食为先。
＇3＇见《论语·尧曰》。意思是：治理国家，所重的是人民和吃的东西。本文引用这句话，重点只在食上。
＇4＇鄙者，鄙野的人，实指主张亲自参加农业劳动的人。儒家认为参加农业劳动是鄙事，含有轻视之意。
＇5＇并，同并。《孟子·滕文公上》中的许行就是一位农家，主张君臣并耕而食。
＇6＇誖（bèi），扰乱。
小说家者流＇1＇，盖出於稗官＇2＇。街谈巷语、道听涂说者之所造也。孔子曰＇3＇：〃虽小道＇4＇，必有可观者焉。致远恐泥＇5＇，是以君子弗为也。〃然亦弗灭也。闾里小知者之所及＇6＇，亦使缀而不忘＇7＇，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也＇8＇。
＇1＇小说，我国上古所说的〃小说〃和现代所说的〃小说〃，涵义不同。在上古，凡记载下来的街谈巷语，都叫做小说。
＇2＇稗（bài）官，负责记述闾巷风俗的官。
＇3＇见《论语·子张》，但现在的《论语》作〃子夏曰〃。又，〃弗为〃作〃不为〃。
＇4＇小道，小的道理。按《论语》原意当解作〃小技艺〃。《汉书》引用时，只当小道理讲，用来说明小说家。
＇5＇这是说：小道用在远大的事业上就窒疑不通了。泥（nì），阻滞。
＇6＇里巷里知识浅薄的人所看到的道理。
＇7＇缀，联缀，这里指联缀辞句记录下来。
＇8＇刍荛，割草打柴。这里泛指一般平民。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
诸子十家，其可观者九家而已＇1＇，皆起於王道既微，诸侯力政＇2＇，时君世主，好恶殊方。是以九家之说，蜂出并作＇3＇，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火＇4＇，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰＇5＇：〃天下同归而殊涂，一致而百虑＇6＇。〃今异家者，各推所长，穷知究虑＇7＇，以明其指＇8＇，虽有蔽短＇9＇，合其要归＇10＇，亦六经之支与流裔＇11＇。使其人遭明王圣主，得其所折中＇12＇，皆股肱之材已＇13＇。仲尼有言：〃礼失而求诸野＇14＇。〃方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈於野乎＇15＇？若能修六艺之术＇16＇，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣＇17＇。
＇1＇九家，指除小说家以外的九家。
＇2＇政，通征。力政，以武力相征伐。
＇3＇蜂，同蜂。蜂出，像群蜂纷飞似的出现了。
＇4＇辟（pì），比喻。后来写作〃譬〃。
＇5＇见《周易·系辞下》。
＇6＇同一个目的地，可以有不同的途径；同一个目标，可以有不同的考虑。
＇7＇大意是用尽心思。穷，究，都是尽。
＇8＇指，通旨，宗旨。
＇9＇蔽，蔽塞，对某方面的道理蔽塞不通。
＇10＇要，主要的道理。归，归宿，目的。
＇11＇支，分支。流裔（yì），末流。
＇12＇折中，调节过与不及，使合乎中道。
＇13＇股，大腿。肱（gōng），上胳膊。人体靠股肱来活动，用以比喻辅佐之臣。
＇14＇野，指民间。
＇15＇愈，通愈，胜。
＇16＇六艺，这里指六经。
＇17＇就可以通晓天下一切道术了。万方，指天下。略，道术。
霍光传＇1＇
霍光，字子孟，票骑将军去病弟也＇2＇。父中孺，河东平阳人也＇3＇，以县吏给事平阳侯家＇4＇，与侍者卫少儿私通而生去病。中孺吏异归家＇5＇，娶妇生光，因绝不相闻＇6＇。久之，少儿女弟子夫得幸於武帝＇7＇，立为皇后，去病以皇后姊子贵幸。既壮大，乃自知父为霍中孺，未及求问。会为票骑将军，击匈奴，道出河东。河东太守郊迎，负弩矢先驱。至平阳传舍，遣吏迎霍中孺。中孺趋入拜谒，将军迎拜，因跪曰：〃去病不早自知为大人遗体也＇8＇。〃中孺扶服叩头＇9＇，曰：〃老臣得托命将军，此天力也。〃去病大为中孺买田宅奴婢而去。还，复过焉＇10＇，乃将光西至长安＇11＇。时年十余岁。任光为郎＇12＇，稍迁诸曹侍中＇13＇。去病死，后光为奉车都尉、光禄大夫＇14＇，出则奉车，入侍左右。出入禁闼二十余年＇15＇，小心谨慎，未尝有过，甚见亲信。
＇1＇《汉书》霍光和金日磾（mìdī）同传，这里选的是《霍光传》的一部分（约删去三分之一）。这篇传记主要写霍光受汉武帝托孤后，经过复杂尖锐的斗争，完成了辅昭帝、废昌邑王、立宣帝这三件大事，通过这三件事就把霍光的一生很形象地刻划出来。霍光的〃沈静详审〃的性格，是贯穿全文的一条线索，废昌邑王的奏文中，表现出他详尽地掌握了昌邑王放纵自恣的实情，更突出了他这一特点。作者大力称誉霍光对汉王朝的忠诚，但也指出霍氏党亲连体、盘踞朝廷，伏下了霍氏覆灭之机。文中有些地方写得十分细致生动，有声有色，使人物跃然纸上。
＇2＇票骑将军，官名，位次丞相，主征伐。去病，姓霍，汉武帝时为票姚校尉，曾六次出击匈奴，立了很多战功，拜票骑将军，封冠军侯。后人称为〃霍票姚〃。票骑，后来写作骠骑。票姚，后来写作嫖姚。
＇3＇中，通仲。河东，郡名，今山西境内黄河以东之地。平阳，县名，故城在今山西临汾县西北。
＇4＇以县吏，凭着县吏的身份。给事，供事，等於说供使唤
