古代汉语 (第二册)-第4章
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＇1＇这句是说，物类的兴起，一定有它开始的原因。
＇2＇象，像。象其德，等於说依照各人的德性。
＇3＇忘身，指忘记了自身的利害。作，起。
＇4＇刚强的东西自己导致折断，柔弱的东西自己导致约束。柱，通祝，这里当〃断〃讲（从王引之说，见《读书杂志》）。
＇5＇构，集结。
＇6＇这两句大意是说，把柴同样地放在那里，火总是向比较乾燥的柴烧去。施，铺陈。若一，像一样。
＇7＇水就湿，指水向潮湿的地方流。
＇8＇畴，通俦，同类。畴生，同类的草木生长在一起。〃群焉〃应为〃群居〃（依王念孙说，见《读书杂志》）。
＇9＇质，箭靶。的，箭靶正中的圆心。张，指张挂起来。
＇10＇醯（xī），醋。蜹（ruì），同蚋，虫名，蚊类。
＇11＇立，指立身行事。
积土成山，风雨兴焉＇1＇；积水成渊，蛟龙生焉＇2＇；积善成德，而神明自得＇3＇，圣心备焉＇4＇。故不积蹞步＇5＇，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃＇6＇，不能十步；驽马十驾＇7＇，功在不舍＇8＇。锲而舍之＇9＇，朽木不折；锲而不舍，金石可镂＇10＇。螾无爪牙之利＇11＇，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也＇12＇。蟹六跪而二螯＇13＇，非蛇蟺之穴无可寄托者＇14＇，用心躁也＇15＇。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功＇16＇。行衢道者不至＇17＇，事两君者不容＇18＇。目不能两视而明＇19＇，耳不能两听而聪＇20＇。螣蛇无足而飞＇21＇，梧鼠五技而穷＇22＇。诗曰＇23＇：〃尸鸠在桑，其子七兮＇24＇。淑人君子＇25＇，其仪一兮＇26＇。其仪一兮，心如结兮＇27＇。〃故君子结於一也＇28＇。
＇1＇积土成山，就能在那里产生风雨。
＇2＇蛟，古代传说中能发洪水的一种龙。
＇3＇而，连词，这里当〃则〃字讲。神明，指人的智慧。得，获得。
＇4＇圣心，圣人的思想。备，具备。
＇5＇蹞，同跬（kuǐ），半步。按，古人以再举足为步，古人所谓蹞（或跬），等於今天所谓一步。
＇6＇骐骥，良马名。
＇7＇驽马，劣马。十驾，马拉车一天叫一驾，十驾也就是积十天的路程。
＇8＇功，成绩，指至千里。不舍（shě），不止，这里指不停止前进。
＇9＇锲（qiè），雕刻。
＇10＇镂（lòu），也是雕刻。
＇11＇螾，同蚓，蚯蚓。
＇12＇这是用心专一〔的缘故〕。
＇13＇跪，脚。六跪应当是八跪之误（依卢文弨说。见《荀子》谢墉校本）。螯（áo），节足动物前面的钳夹。
＇14＇蟺，通鳝。
＇15＇躁，浮躁，不专一。
＇16＇冥冥，昏暗不明的样子。冥冥之志，这里指精诚专一的精神。昭昭，明显的样子。昭昭之明，指智慧豁然贯通。惛惛，略等於冥冥，惛惛之事，指默默无闻的工作。赫赫，略等於昭昭。赫赫之功，指出类拔萃的事业。
＇17＇衢道，四通的路，等於说歧路。
＇18＇不容，不被双方所宽容。
＇19＇两视，同时看两样东西。明，看得清楚。
＇20＇聪，听得清楚。
＇21＇螣（téng）蛇，据说是龙类，能兴云雾而游於空中。
＇22＇〃梧〃当为〃鼫〃（shí）（依杨倞说）。鼫鼠，形状像兔子。技，技能。据说这种鼠〃能飞不能上屋；能缘（爬树）不能穷木（爬到树顶）；能游不能渡谷；能穴（挖洞）不能掩身；能走不能先人〃。所以说〃五技而穷〃。
＇23＇见《诗经·曹风·贰�
＇24＇尸鸠，布谷鸟。毛传：〃渥樱由舷拢海┐酉律希骄缫弧！ㄕ馐撬凳剐∧瘢骄源贾杖缫弧�
＇25＇淑人，善良的人。
＇26＇仪，仪表，态度。其仪一，态度始终不变。
＇27＇如结，像东西凝结在一起不散，比喻专心。
＇28＇这是说君子为学或做工作都应当把精神集中在一点上。
吕氏春秋
《吕氏春秋》是战国末年秦相国吕不韦的食客们共同撰写的。原书分十二纪（六十篇），六论（三十六篇），八览（六十四篇），加上序意，应该有一百六十一篇，但现在八览里缺了一篇，所以全书现存一百六十篇。因为书中有八览，后人也叫这部书为《吕览》。
这部书由於是集体著述，思想很不统一，很多地方甚至相互矛盾。在文字上也有杂凑的痕迹。大致说来，它的思想是以儒家、道家为主，兼采墨、法、名、农各派的学说，所以从东汉的班固起，都把《吕氏春秋》列为杂家的著作。它既有各家的精华，也有各家的糟粕。由於它想调和各家的观点使之成为《吕氏春秋》的新的思想体系，所以有不少主张都不及原来各家的说法彻底。
《吕氏春秋》还没有较好的注本。东汉高诱的注，今天看来简单了一些。清代人作了不少校勘工作，基本上补正了原文的脱漏和错误。现在通行的是清代毕沅的校刻本。比较完善的要算近人许维遹的《吕氏春秋集释》。
察传 ＇1＇
夫得言不可以不察 ＇2＇，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃 ＇3＇，玃似母猴 ＇4＇，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也 ＇5＇。
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣 ＇6＇。齐桓公闻管子於鲍叔 ＇7＇，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮 ＇8＇，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践於太宰嚭 ＇9＇，智伯闻赵襄子於张武 ＇10＇，不审也，故国亡身死也。
＇1＇察，审察。传（chuán），传闻。
＇2＇〃得〃应作〃传〃（依王念孙说，见《读书杂志》《吕氏春秋》校本）。
＇3＇玃（jué），大母猴。
＇4＇母猴，又叫沐猴，猕猴，比玃稍小。
＇5＇过，用如动词，指犯错误。
＇6＇而，假设连词，等於说〃如果〃。审，审察。
＇7＇管子，即管仲。鲍叔，即鲍叔牙。参考《论语·宪问》注。
＇8＇楚庄，楚庄王。孙叔敖，见《孟子·舜发於畎亩之中》注。沈尹筮，楚国大夫，名筮，〃沈〃是邑名，〃尹〃是官名。他把孙叔敖推荐给楚庄王。
＇9＇太宰，官名。嚭（pǐ），伯嚭， 春秋时吴国人。吴国打败了越国后，越王勾践贿赂伯嚭，要他劝说吴王接受越国求和的请求，吴王听了伯嚭的话。后来勾践发愤图强，终於灭了吴国。
＇10＇智伯，名瑶，晋国荀首的后代（荀首封於智，以邑为姓），晋哀公时的权臣，和韩赵魏并称为晋国的四大家。赵襄子，名无恤，晋卿赵衰的后代，世袭为晋卿。张武，晋人，智伯的家臣，他劝说智伯纠合韩魏，把赵襄子围在晋阳，后来赵襄子用张孟谈计，暗地联合韩魏，灭了智伯。
凡闻言必熟论 ＇1＇，其於人必验之以理。鲁哀公问於孔子曰：〃乐正夔一足 ＇2＇，信乎？〃孔子曰：〃昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之 ＇3＇，舜以为乐正。夔於是正六律 ＇4＇，和五声 ＇5＇，以通八风 ＇6＇。而天下大服。重黎又欲益求人 ＇7＇，舜曰：'夫乐，天地之精也 ＇8＇，得失之节也 ＇9＇。故唯圣人为能和乐之本也 ＇10＇。夔能和之，以平天下 ＇11＇，若夔者一而足矣 ＇12＇。'故曰'夔一足'，非'一足'也。〃宋之丁氏家无井，而出溉汲 ＇13＇，常一人居外 ＇14＇。及其家穿井，告人曰：〃吾穿井得一人。〃有闻而传之者曰：〃丁氏穿井得一人。〃国人道之，闻之於宋君 ＇15＇。宋君令人问之於丁氏，丁氏对曰：〃得一人之使 ＇16＇，非得一人於井中也。〃求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰 ＇17＇：〃晋师三豕涉河 ＇18＇。〃子夏曰：〃非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似 ＇19＇。〃至於晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
＇1＇熟，深透。
＇2＇乐正，乐官之长。夔（kuí），人名，相传为舜的掌管音乐的官。
＇3＇重黎，人名，相传为颛顼（zhuān xū）的后代，尧的掌管时令的官，后为舜臣。草莽，等於说草野，指民间。
＇4＇六律，见《庄子·胠箧》注。
＇5＇五声，即宫商角徵（zhǐ）羽五音。
＇6＇通，调和。八风，八方的风，又叫八卦之风，这里指阴阳之气。
＇7＇益求人，多找些像夔这样的人。
＇8＇精，精华。
＇9＇节，这里有〃关键〃的意思。古人很重视音乐，认为音乐的兴废，是一个国家治乱的关键。
＇10＇这句应该是：〃故唯圣人为能和；和，乐之本也〃（依许维遹说）。大意是：只有圣人才能做到和，而和是音乐中最根本的东西。
＇11＇平，使动用法，使。。。。。。安定。
＇12＇像夔这样的人，有一个就够了。
＇13＇出，出门。溉，灌注。汲，从井中打水。溉汲，就是打水的意思。
＇14＇常常派一人住在外面，专管打水。
＇15＇闻，使动用法。
＇16＇使，使用。这句意思是说，现在家里有了井，无须专派一人住在外面打水，等於多得到一人使用。
＇17＇史记，记载历史的书。
＇18＇涉河，过黄河。
＇19＇古文〃己〃作〃 〃，与〃三〃字相似；亥、豕，古文同形，即 。己亥，干支纪日。
辞多类非而是，多类是而非 ＇1＇，是非之经 ＇2＇，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣 ＇3＇。
＇1＇大意是：言辞很多是似是而非，似非而是。类，像。
＇2＇经，界，界线。
＇3＇遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察自己所听到的传闻，就可以得到真实的情况。缘，循着，顺着。为，这里指审察。
韩非子
韩非，战国末期韩国的诸公子，是当时儒派大师荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的谗害，被杀於秦。他的著作后人称作《韩非子》。他反对以血统为中心的等级制度，提倡〃贵族〃、〃民萌〃（氓）平等；反对〃用人唯亲〃，提倡〃用人唯贤〃；反对儒家的〃礼治〃，提倡〃法治〃；同时还提出〃术〃（君主驾驭臣民的手段）和〃势〃（君主的权力）来和〃法〃相辅相成。
韩非的文章在先秦诸子散文中是很具特色的：严刻峻峭，周密细致。
《韩非子》现存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》。今人陈奇猷的《韩非子集释》、梁启雄的《韩子浅解》，搜集的资料比较完备，可以参考。
五蠹（节录）＇1＇
儒以文乱法＇2＇，侠以武犯禁＇3＇，而人主兼礼之＇4＇，此所以乱也。夫离法者罪＇5＇，而诸先生以文学取＇6＇；犯禁者诛，而群侠以私剑养＇7＇。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法趣上下，四相反也，而无所定＇8＇。虽有十黄帝＇9＇，不能治也。故行仁义者非所誉＇10＇，誉之则害功＇11＇；工文学者非所用＇12＇，用之则乱法。楚之有直躬＇13＇，其父窃羊而谒之吏＇14＇。令尹曰：〃杀之＇15＇。〃以为直於君而曲於父＇16＇，报而罪之＇17＇。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也＇18＇。鲁人从君战，三战三北＇19＇，仲尼问其故，对曰：〃吾有老父，身死莫之养也。〃仲尼以为孝，举而上之＇20＇。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也＇21＇。故令尹诛而楚奸不上闻＇22＇，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是其异也。而人主兼举匹夫之行＇23＇，而求致社稷之福，必不几矣＇24＇。
＇1＇蠹（dù），蛀虫。韩非认为儒者，游侠，纵横家，患御者（国君的近臣），商工之民，都是对国家有害的人，故合称为五蠹。他在斥责〃五蠹〃的同时，还抨击了时政，从正面提出了重农尚武，以法制治国的主张。这篇文章是韩非阐发自己法家思想的代表作。
＇2＇儒，儒家。文，指古代文献经典。法，法制。
＇3＇侠，游侠。禁，禁令。
＇4＇人主，指国君。兼礼之，都以礼对待他们。
＇5＇离，通罹（lí），触犯。罪，治罪。
＇6＇诸先生，指上文所谓〃儒〃。文学，与上文的〃文〃同义，不是现代所谓〃文学〃。取，录用。被动用法。
＇7＇以私剑养，意思是靠着行刺的行径被养。
＇8＇法，指法之所非。趣，通取，指君之所取。上，指上之所养。下，指吏之所诛。这是说这四种情况自相矛盾而没有一定的标准。
＇9＇黄帝，轩辕氏，传说中远古时代的好帝王。
＇10＇非所誉，不是〔应当〕称誉的人。
＇11＇功，指耕战之事。
＇12＇工，擅长，精通。
＇13＇之，为〃人〃字之误（依松皋圆说。见《韩非子纂闻》）。直躬，直身而行的人（指品行，参用朱熹说，见《论语集注》）。
＇14＇谒之吏，向官吏报告这件事。谒，禀告。
＇15＇令尹，楚官职名，相当於后代的宰相。之，指直躬。
＇16＇认为他对君忠，对父亲却不孝。曲，不直，这里指不孝。
＇17＇报，判决。罪，治罪。
＇18＇暴，下凌上叫暴，这里指不孝。
＇19＇北，败走。
＇20＇举，举荐。上，用如动词。上之，使之上，等於说置之上位。
＇21＇背臣，叛臣。
＇22＇楚奸，楚国坏人的犯罪行为。上闻，向上报告使国君了解。闻，使动用法。
＇23＇举，指称赞。
＇24＇几，庶几，希望。
古者苍颉之作书也＇1＇，自环者谓之〃私〃＇2＇，背私谓之〃公〃＇3＇。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣＇4＇。今以为同利者，不察之患也＇5＇。然则为匹夫计者＇6＇，莫如修行义而习文学＇7＇。行义修则见信，见信则受事＇8＇；文学习则为明师，为明师则显荣＇9＇。此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也＇10＇。斩敌者受赏，而高慈惠之行＇11＇；拔城者受爵禄＇12＇，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难＇13＇，而美荐绅之饰＇14＇；富国以农，距敌恃卒＇15＇，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属＇16＇：举行如此＇17＇，治强不可得也＇18＇。国平养儒侠＇19＇，难至用介士＇20＇，所利非所用＇21＇，所用非所利。是故服事者简其业＇22＇，而游学者日众，是世之所以乱也。
＇1＇苍颉，相传为黄帝的史官，据说我国的文字是由他创造的，其实文字是人民群众的创造。书，指文字。
＇2＇自环，自绕。私，卢文弨曰：〃说文引作自营为厶，营环本通用，私当作厶。〃按，古文〃厶〃作〃 〃，所以说〃自环者谓之私〃。
＇3＇公，从〃八〃从〃厶〃，〃八〃等於说背，有〃相违背〃的意思。
＇4＇固，本来。以，通已。
＇5＇现在认为公私利益一致，那是没有经过仔细考察的毛病。同利，指公私的利益相同。
＇6＇计，计划，考虑。者，语气词。
＇7＇〃行〃当作〃仁〃，下句〃行义修〃的〃行〃同此（依王先慎说）。
＇8＇受事，指接受国君委任的工作。
＇9＇显荣，显贵荣耀。
＇10＇不两立，等於说不并存。
＇11＇高，意动用法，以。。。。。。为高，这里有〃推崇〃的意思。
＇12＇拔，指攻陷。
＇13＇坚，坚固，使动用法。甲，甲胄。厉，通砺，磨。备，防备。
＇14＇美，意动用法，以。。。。。。为美。荐，通？
，插的意思。绅，衣带。儒者的服装，要插笏（音hù，古代朝见时所拿的手版）於衣带间，所以称荐绅。
＇15＇距，通拒。恃，依靠。
＇16＇废，指弃而不用。属，略等於现代的〃辈〃。
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