修学佛法之感言与期许(觅寂比库)-第2章
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三、由于观察所受用的资具而采取适当的受用，他将舍弃沉溺于欲乐和苦行等不如理行道，而行于中道。
四、由于观察每一种所使用的资具，他清楚地知道使用资具的目的，能以利益自他而行道，并能因其正念、正知而增强观察力、明觉心和省察慧。
（2）、如何观察受用资具？
一、衣服：「（我）如理省察所受用（穿着）的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、（蛇、蝎、蜈蚣等）爬虫类的接触，只是为了遮蔽羞处（隐私处）。」
二、饮食：「（我）如理省察所受（食）用的团（饮）食，不是为了嬉戏，不是为了骄逸，不是为了装饰，不是为了庄严，只是为了这个身体继续维持，为了停止伤害，为了支持梵行，如此：我将因此灭除旧受（饥饿之苦），不产生新受（吃太饱、消化不良之苦），我将维持生命，没有（饥饿引生的）过失，而且安乐地生活。」
三、住处：「（我）如理省察所受用（居住）的住处，只是为了防御寒冷、炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、（蛇、蝎、蜈蚣等）爬虫类的接触，只是为了避免气候（引起）的危险，而好独处（禅思）之乐。」
四、医药：「（我）如理省察所受（服）用（治疗）生病所必需的药品，只是为了防御（治疗）生病的苦受，为了彻底没有身苦（身体健康）而已。」
以上四段省察文出自《中部·一切漏经》（M。I； p。10）。此经佛陀教导弟子们以七种方法舍弃诸漏烦恼，其中这种以（省察）受用（资具）来舍弃诸漏为第三种。所以如理地观察所受用的资具，是可以降伏诸漏烦恼，使它们暂时不现起的。
观察资具有两种情况：在获得资具时的观察和在使用资具时的观察。如果行者在使用时未加以观察，则他必须在睡前或黎明前作总观察，如此则成为三种情况。其观察文句稍有不同：
一、获得资具时的观察：「我如理省察所获得的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，…」等的方法观察。
二、使用资具时的观察：「我如理省察所穿着的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，…」等的方法观察。
三、每天最后的总观察：「我如理省察今天所穿着而未经省察的衣服，只是为了防御寒冷、炎热，…」等的方法观察。
以上三种观察各还有两种观察法：
（A）、依界差别观察：「所获得的衣服，只是地、水、火、风四大种等的组合而已」，以类似的方法观察其他资具。
（B）、依厌离想观察：「所获得的衣服当接触到污秽的身体后，也会变得恶臭、污秽不净」，其他资具也是以类似的方法观察；对于食物的省察则与食厌想一样。
（3）、四种受用（有四种人使用资具）：
一、盗贼受用：破戒的人使用资具就好像盗贼的行为一样，所以称为盗贼受用。
二、负债（借）受用：持戒的人使用资具，如果没有作适当的省察，就好像欠债一样，所以称为负债受用。如果持戒者如法地观察所受用的资具，则能对治负债受用而转成继承受用。
三、继承受用：持戒者观察资具而受用和（从索答般那道至阿拉汉道）七有学的资具受用为继承受用。虽然比库们所受用的资具是由信众所布施，但因为这些资具是由世尊所允许的，所以仍然属于世尊的所有物。七有学为真佛子，所以他们的受用（资具）为继承受用；持戒者如理观察资具而受用，表示他们正迈向有学之路，所以他们也属于继承受用。
四、主受用：阿拉汉已经超越渴爱的奴隶，能自主地控制心念而受用资具，所以他们的资具受用为主受用。
为了不犯负债（借）受用，行者宜应每天慎重地观察自己所受用的资具。对于在家居士，每当到寺院帮忙或修行时，如果自己所使用的饮食和房舍（住处）等是由信众所布施的，则最好也能如法地观察。观察资具时不要仅读诵文句而流于形式，宜应确实地观察、反省、思惟所受用的资具，并怀着感恩心，感谢前人、执事者和信众等的努力与护持，我们才能如法地修行。
三、教典之研习
1。为什么要研读教典？
一、由听闻而趣入正法：闻、思、修慧中，闻为初门，由听闻正法而趣入正法、理解佛法。我们可以从善知识处听闻佛法，也可以自己阅读佛典，而研读佛典是最方便趣入佛法、理解佛法的途径。
二、培养佛法正确知见：八正道中正见为首，正见就好像一个人的双眼。由听闻佛法、研读佛典可以理解佛法义趣，培养佛法知见，确立正见，修正无始以来的邪见和不正确观念。
三、成为信仰依归：由研读教典、听闻正法才能了解佛法的内容，进而生起正确的信心与信念，成为自己信仰的依归。
四、生起正信破除迷信：在佛法边地学习正确的佛法，进而依法奉行，实在不易！由研读教典培养对佛法的正确认识，再由（纯净）正确的佛教观破除过去种种不正确的迷信与邪信，成为真正的佛弟子。
五、成为修行依据：研读教典、听闻佛法才能了解并掌握佛教的修行方法、修行过程与修行目的，也才能依循正确的修行方法迈向涅槃大道，才不致于盲修瞎炼以致入宝山而空手归。
六、导引正确的人生观：由研读教典、听闻正法而理解佛法，进而将佛法融入生活之中，无论为人处事与人生态度都能以佛法为依归，提升生活品质。
七、了解佛法本末：在末法之际且又佛法边地修学佛法是非常不容易的事。由于教内杂乱与教法失真，使得佛弟子很难掌握佛法核心与根本。所以必须以开阔的心胸、抛弃成见，研读适当的教典、听闻正法，才能了解佛法核心，以根本佛法为依归，舍弃枝末、外道化与变质的佛教。
八、令正法久住：佛法从佛世辗转相传至今，世尊正法的存续有待佛弟子们的研究、修行（实践）与弘扬，如此正法才能久住、利益来者。
2。由佛教历史发展看教法核心
根据近代佛教学者们的研究，共同推定佛教发展有几个阶段：一、根本佛教期：指自世尊成佛到佛般涅槃，这段期间的佛教。二、原始佛教期；指自世尊般涅槃到佛灭后一百多年部派开始分裂，这段期间的佛教。三、部派佛教期：指约从佛灭后一百多年部派开始分裂到西元前一世纪左右的佛教。四、大乘佛教期：指约从西元前一世纪到西元六世纪以后，大乘佛教的兴起与发展期。五、秘密大乘佛教期：指自西元五世纪到西元十二世纪以后，秘密大乘佛教的兴起与发展期。
由于在佛世时，教法并没有用文字记录，仅由阿难达等长老们展转传诵，我们所想要研读的当然是根本佛教和原始佛教时期的教典。以佛法的观点而言，教法的根本核心在于三藏圣典；对我们南传佛教来说，巴利圣典是佛陀教法的核心。
3。建议研读之佛典
掌握佛法核心，理解佛法的根本义趣，非常重要！在浩瀚的佛典中，很多佛弟子总是不知道从何着手研读，所以个人在此提出一些建议。对于出家众而言，如果有充的时间，能够阅读整部《南传大藏经》当然是最理想的，但并非每个人都有那样的毅力与兴趣，所以只列出几种佛典，介绍给诸位研读：
一、《佛陀的启示》（What the Buddha Taught）：本书作者为斯里兰卡的化普乐·罗睺罗长老，他是一位有名的学者──博士法师，他的佛法基础扎实且深厚。此书是作者在法国巴黎研究大乘佛教（Mahàyana）时，为西方人介绍基础佛法所写的入门概要书。本书分为八章，其中以四章的篇幅详细地介绍四圣谛，此外也讨论到无我和缘起等论题。四圣谛是佛法的核心；缘起与无我则为佛法中不共外道的特色。虽然本书经过翻译难免有些失真，但还是非常值得研读。
二、《佛陀与佛法》：本书作者为那难达长老，他是几十年前斯里兰卡有名的弘法大匠，他的佛法基础扎实且深厚。本书共分四十四章，以巴利圣典和注释书为基础，介绍了佛陀的一生，佛陀的教法，以及其特色。书中介绍了佛陀初转法轮、四圣谛、业、轮回、涅槃、菩萨思想等，其中作者以现代科学和哲学结合了佛陀的教法，讲解了生死与轮回、四梵住、八种世间法和生命之迷等。在英文原著，作者从巴利圣典所译的英文经文，常采用英国巴利圣典协会所译的英译经文，但早期的英译版在佛学术语方面，可说是不太精准的，如rapa（色）翻译成body（本书中文翻成「身」）等等，再透过中文转译，我们可以想像当中的问题。虽然本书有些失真，由于内容非常扎实，还是非常值得研读的。
三、《清净道论》（Visuddhimagga）：本论作者为西元五世纪的觉音尊者──复兴巴利语系佛典的最大贡献者。本论乃作者依据三藏和注疏，综述南传上座部佛教义理与思想，是一部对教理、修行方法与次第最详细、最完整、最着名的论书。本论以戒、定、慧三学为主轴，次第叙述七种清净和十六阶观智，详细描绘一条直达涅槃的解脱道。其中，在修定方面提出四十种禅修方法（业处），而且对每一种禅法无论在理论、修习方法与次第方面都叙述得很详细。本论是南传佛教修行体系非常注重的依据教典，希望诸位能细细品尝！
四、五部《尼柯耶》（Nikàya）：现存最完整的巴利圣典──五部《尼柯耶》是代表教法的核心，也是目前南传佛教所共用的圣典。
巴利三藏有种种特色，个人整理成下列几点以供诸位参考：
1。 世尊在世时，弟子们从佛陀金口所宣，传承于弟子间的教授、教诫称为「阿含」。「阿含」正是圣教、圣教集、圣典的同义语。
2。 巴利三藏是佛教教、理、行、果、种种说法的母体。
3。 巴利三藏是现存最早结集的经典。
4。 巴利三藏是研究「佛学」的基础。
5。 巴利三藏是概括世尊成佛至般涅槃间的一代教化。
6。 研读巴利三藏时，佛陀殷勤教授、教诫，亲切犹如世尊现前。
7。 巴利三藏记录人间佛陀来往各地，解答教内、教外日常生活乃至宗教生活的种种问题，可以做为现代人建立正确人生观的借鉴（镜）。
8。 巴利三藏的人间佛教观，可以认识佛陀的本来面目。
9。 由巴利三藏可以把握世尊开示教、理、行、果的本义。
五、《律藏》：对出家众来说，研读自己的生活规范──《律藏》是必要的。现存《律藏》的各种中译本是属于部派佛教的产物，分别属于各部派所传诵。对于南传比库，个人建议他应研读《南传大藏经·律藏》，并参阅《善见律毘婆沙》（大正藏第24册），虽然《善见律毘婆沙》仅是巴利本的略译，而且译文错误不少，但还是有许多参考价值的。
诸位若欲了解原始佛教与佛教的历史发展，可参阅印顺导师所着的《印度之佛教》、《印度佛教思想史》和《原始佛教圣典之集成》等书。
四、巴利圣典之翻译
1。为什么要翻译巴利圣典：
（1）、由于古译四部《阿含经》文字过于精简、艰涩，以致于现代人不容易看得懂，其阅读意愿也自然地降低。
（2）、古译四部《阿含经》乃采取意译方式，有些字句没有能精准且忠实地翻译出来，而且它们分属于各部派，不够完整。
（3）、现在的《南传大藏经》汉译本，虽然其内容完整，译者（也）可能参考过巴利原典，但其译文几乎完全转手译自《日译南传大藏经》，而且常有文法、文辞不通顺和误译的情形，非常可惜！
（4）、在巴利原典中，有丰富的注释书、复注（解疏）和随复注等，如果没有人发心将它们翻译出来，对于不懂巴利语的佛弟子们，就没有机会阅读甚深法义，非常可惜！
（5）、在我们传统的上座部，认为巴利语为摩揭陀国的语言，也就是世尊讲经说法的语言、圣典语言。为了避免失真，直接研究巴利语和精准地翻译巴利圣典是比较理想的。
（6）、巴利三藏是文献最完整、传承最严谨，最接近原始佛法的教典。
（7）、现在佛弟子们如果不发心学习，进而翻译巴利三藏与注疏，则注释书可能在五十年、一百年后恐怕也还没有人翻译，所以要有人发心来从事这件佛教志业。
2。巴利圣典的内容
（1）、三藏：
巴利三藏内容包括：《律藏》、经藏的五部《尼柯耶》和阿毘达摩藏的七部论。
1。《律藏》（Vinaya）：包括〈大分别〉、〈比库尼分别〉、〈大品〉、〈小品〉和〈附随〉五部分。前两部分又称为〈经分别〉。
2。《经藏》：即五部《尼柯耶》（Nikàya）：《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》。《小部》包含《小诵经》、《法句经》、《自说经》、《如是语》、《本生经》、《经集》、《天宫事》、《饿鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《（大、小）义释》、《无碍解道》、《譬喻经》、《佛种姓》和《所行藏》十五种。
3。《阿毘达摩藏》：包括《法集论》、《分别论》、《论事》、《界论》、《人施设论》、《双论》和《发趣论》七部论。依注释书的记载，除了《论事》为阿首咖王（阿育王）时的目犍连子帝须等尊者们所结集（造）外（但其论母仍为佛说），其馀六论为佛在三十三天为诸天人所宣说。
（2）、三藏的注释书：
巴利圣典除了拥有完整的三藏外，还有丰富而完整的注释书与复注（解疏）。对三藏的注释是佛陀时代就已经开始，佛弟子们再加以补充，其思想主体早已确立，到了西元五世纪，觉音论师才将这些注释书从锡兰文整理、编辑、翻译成巴利文。由于觉音论师的努力，使巴利语系佛教再度复兴起来。
觉音论师在其《普庄严（论）》（Samantapàsàdikà）〔一切善见〕的序文，提到他写这部论书（《律藏》的注释书）是根据「锡兰文的注释书」：Mahànnhakathà（大注释）、Mahàpaccara和Kurunda等书所整理、翻译而成。依据锡兰古代史书的记载，「锡兰文的注释书」除了以上三种外，还包括：Andhaka、 Saikhepa和Paccara。据说这些注释书是由阿首咖王（阿育王）的儿子马兴达（Mahinda）阿拉汉从印度（背诵）传到锡兰，并以锡兰语保存着。觉音论师造（翻译、整理）了《律藏》、四部《尼柯耶》和阿毘达摩藏的注释书，以及《小部》的大部分注释书，只有少数几部由护法论师等所完成。
（3）、复注（解疏）和藏外典籍：
除了觉音论师等人对三藏的注释外，后来的护法论师们也接着为注释书再作解释──复注（òakà）（解疏），甚至有随复注（Anunakà）的完成。三藏之外还有着名的《弥邻陀王所问经》、《清净道论》和《摄阿毘达摩义论》等众多的巴利圣典非常值得研读，而且它们还各有自己的注释书。
3。未来期许
（1）、虽然台湾的佛研所大都有开巴利语课程，但实际上有实力且有兴趣者并不多，希望未来能结合一群有志者，培养扎实的巴利语基础，成立一个「巴利圣典研究中心」或「译经院」，从事伟大的译经志业。更希望有些法师能发心赴锡兰、缅甸等佛教国家就读佛教大学或研习巴利语，将巴利语基础扎好，并可增强巴利语师资。
（2）、兴趣、人力、财力、环境等都是很重要的条件，希望大家团结合作，好好努力！
（3）、未来我们需要一套完�
