中国道教4-第15章
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1册503页，第3册286页，第36册259页，426页，第5册200页，630、576页，第36册263页，第4册755页及第6册816页，809、717页，第3册346页，第5册705页，第3册370页，第24册74页，第3册380页，381页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤《风俗通》引《礼传》曰：〃夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大腊，汉改曰腊。腊者猎也，因猎取兽祭先祖也。〃汉以冬至后第三个戌日为腊日，后改以十二月八日为腊日，在此日祭先祖、百神。
⑦《中国道教》1990年第1期39页，中国道教协会编辑出版
AI《景印文渊阁四库全书》第674册332页，台湾商务印书馆，1986年
第九编 仙境宫观
概述
道教创立后较长一段时间，皆以山区野地作道士修真地。
如张陵二十四治，即在川西北和陕南诸县山地中。因那里远离尘嚣，空气清新，是采药炼丹、呼吸吐纳的理想场所，故为道士修行地的首选之区。至南北朝，统治阶级渐奉道教，通都大邑遂立宫观，道士修真地又扩展到城市。但在那以后，各地名山仍为道士修行的主要场所，为多数道士所居止。
道士修行于名山，又与其仙境信仰密不可分。道教认为，神仙不同凡人，其所居之处不与世人相杂，一在海中，二在山中，三在天上。神仙居海中，盖出于海市蜃楼之启示。早在战国时，即有方士宣称：〃海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。〃①〃此三神山者，其传在渤海中，去人不远，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。〃②在方士们的鼓动下，齐威王、宣王、燕昭王及秦皇、汉武，先后派人入海求之。皆不得。道教成立后，接过方士的遗产，继续信仰海上神山说。东晋或稍后，有人将三神山加以扩充，成〃十洲三岛〃说，具载于托名汉东方朔所撰之《十洲记》中。称海中有瀛洲、玄洲等十洲和昆仑、方丈、蓬丘等三岛，皆为神仙栖息之地。③这是最早的道教仙境说。第二，认为神仙也居人迹罕至的名山，称〃洞天福地〃。〃洞〃言通也，一方面称洞室可以通达上天，另一方面又认为居山修道可以成神通天；
〃福〃指福祥，谓就地修道可得福度世。依其等次，又有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等名目。此说从东晋开始造构，集成于唐代司马承祯之《天地宫府图》，杜光庭《洞天福地岳渎名山记》略有增改。第三，认为神仙所居之最佳境界在云天之上。此说亦始于东晋间，《度人经》先据中国古代已有的思想资料，汲取佛教三界（欲界、色界、无色界）思想，提出三十二天说，此后经多人的阐释增饰，逐步完成〃三十六天〃说，是为天上仙境的完整图画。此说集成于唐代道士潘师正，具见《道门经法相承次序》所录潘师正之答语。
以上三种仙境，海中十洲三岛可望而不可及，三十六重天亦在虚无飘渺中，只有地上的十大洞天、三十六小洞天和七十二福地除少数未详所在外，皆有实处。因此，道士大多立足于洞天福地诸名山中修炼，而以海中仙境和天上仙境作为得道成真的最后归宿。
上述三种仙境，地上的洞天福地自然以山为依托，可望而不可及的海中仙境和虚无飘渺的天上仙境亦离不开山，十洲三岛本身即为一群神奇美妙的仙山所组成，三十六天据说为梵气所显现，但神仙所居之宫殿仍然只能建在山上。道书称，三十六天之最高处有〃玄都玉京山，冠八方诸罗天，列世比地之极上中央矣。山有七宝城，城有七宝宫，宫有七宝玄台也〃。④可见三种仙境皆贯穿着一个〃山〃字，它一方面表明道士在造构海中仙境、天上仙境这些超世间的神仙世界时，无法全凭子虚，必须借助于世间的某种现成物；另一方面，又表明〃山〃在道士修行观中占有十分重要的地位。由此也可看出，道教名山之区别于佛教名山，即在于它被赋予了神仙仙境的内含，由此决定它的人文景观必具浓厚的神仙意境。事实上，无论哪座道教名山都有很多历史悠久的神仙传说和遗迹。人们将它和美丽的自然风光相融合，而得到一种美的享受。
道教初创时期，道士多入山修道，大都居山洞，或于其旁立茅舍。张陵的二十四治即如此。唐释明概曰：张陵〃杀牛祭祀二十四所，置以土坛，戴以茅屋，称二十四治。治馆之兴，始乎此也。〃⑤至晋，或称治，或称庐，或称靖（又作〃静〃）。许谧曰：〃所谓静室者，一曰茅屋，二曰方溜室，三曰环堵。……此法在名山大泽无人之野，不宜人间。〃⑥至南北朝，道教取得统治者的信奉，皇室和贵族等为道士所建之居所始渐扩大，被称为馆、观，既有祭神之所，又有道士生活用房。唐代由于皇室大力扶持道教，道士之居所进而被建筑为〃如王者之居〃，称为宫、观。从此开始，宫观作为道士祭神和居所之名被确定下来，不再使用治、靖、庐等名称。此后，规模较小，或未被皇帝敕封者，仍有精舍、道院、庵、庙等称谓，但宫观始终是它们的代表名称。
为了区分和确指的需要，众多宫观又各有具体名称。其命名之根据，或据经书，如玉隆万寿宫、常道观等；或据道教尊神名，如玉清宫、上清宫、太清宫、天宝宫、灵宝宫、玉皇观等；或据其他神祇名，如太一宫，紫微宫、东岳庙、西岳庙、南岳庙、文昌宫、真武庙、斗姆宫、碧霞元君祠等；或据道士名号，如纯阳宫、海蟾宫、重阳宫、长春宫等；或据地名、山名，如桐柏观、紫霄宫、龙泉观等；或据历史传说故事，如铁柱宫、酥醪观、九仙观、二仙庵、黄庭观等。诸如此类，难以具述。但如此命名之宫观，难免同名，只能依据所在地名加以区别。
从南北朝起，道教开始注意宫观之营造，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷一《置观品》即对此有所规定。此后不断积累经验，形成一套宫观营造法式。但所建宫观大小不一，布局也难强求一致。只有一点则是共同的，即在总体上由两部分建筑组成，一为奉祀神灵之宫殿，此为主体建筑，形制较大；二为道士居室，包括方丈室及道士各种生活用房，此为附属建筑，一般较简。主体建筑中，必有一二座主殿，处于突出位置。此主殿奉祀何神，有同有异。唐宋以后，许多宫观皆以三清殿为主殿，元《天坛十方大紫微宫懿旨及结瓦殿记》云：〃凡修建宫观者，必先构三清巨殿，然后及于四帝二后，其次三界诸真，各以尊卑而侍卫，方能朝礼圆全，无慊于焚修夤奉之心。〃⑦明代修建的武当山宫观建筑群，则以奉祀各式真武神像之殿堂为主，其他神灵皆居次要地位，这在道教宫观中颇具特色。
历史上究竟创建过多少宫观，没有也难有确切的统计。北齐文宣帝高洋曾有〃馆舍（指道观）盈于山薮，伽蓝（指佛寺）遍于州郡〃⑧之说，表明那时的宫观已经很多，至于崇道更甚的唐宋元明，所建宫观更是难以计数。经过千余年的屡废屡兴，延至近代，再经兵燹和人为破坏，留存至今者，仅为其中很少的一部分。唯其留存甚少，更弥足珍贵。它为今天保存了一批可贵的古建筑实物，是研究中国古建筑的营造方法和建筑艺术难得的材料；所保存的大量古文物和艺术品，是文物考古和艺术学难得的研究材料。旧时有〃无寺不成山〃之说，一谓山山有寺，言其数量之多；二谓寺可为山增色，是山量不可缺少的一部分。道教宫观在数量和规模上不如佛教寺庙，但仅是相对而言。道教宫观不仅是祖国文化遗产中的宝贵财富，也是当今旅游业中宝贵的资源。
注：
①《史记》第1册247页，中华书局，1959年
②《汉书》第4册1204页，中华书局，1962年
③④⑥《道藏》第11册51～55页，第24册726页，第20册596～597页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑤⑧《广弘明集》卷十二，卷二十七，《四部备要》单册线装本
⑦《道家金石略》481页，文物出版社，1988年
三十二天与三十六天
道教的基本信仰是长生成仙。自战国神仙家兴起以后，人们逐渐形成一种观念，即：神仙是一些能轻身飞举的超人，他们居处于天界，常〃乘云气，御飞龙，而游乎四海之外〃。①〃天〃是神仙居处与活动的主要场所，是〃仙境〃最重要的组成部分。但〃天〃究竟是什么样子？其结构如何？有哪些神仙居于其中？他们有多长的仙寿？这些问题，在道教出现以前，尚没有具体详细的解答。汉末道教产生以后，经历了较长时期的发展过程始形成三十六天说，以解答此问题。时间大约从晋代至唐初。其最早的雏形是约于晋代成书的《度人经》提出的三十二天说。关于三十二天，该经开头便有一段描绘〃天真大神、上圣高尊、妙行真人、无鞅数众乘空而来〃的情景：〃飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。〃又言：〃七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮，神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气朗清。〃薛幽栖注曰：〃凡言诸天者，皆三十二天也。〃②经中又云：〃道言：行道之日，皆当香汤沐浴，斋戒入室东向，叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。〃③〃三十二天〃之名，亦载于此经中。但当时提出的三十二天是按东西南北（各为八天）沿横向平面向四方展开的四大块。四块之间，各各平行，并无高下等次之分。
至南北朝，南齐道士严东，在注《度人经》时，引进佛教三界（欲界、色界、无色界）和三天、大罗等说法，将《度人经》的三十二天分割为欲界六天、色界十二天、无色界十天、无色界上四天四个层次，④并在三十二天之上，再加黄、苍、青三天，成三十五天。曰：〃三十二天，位在四方，方有八天，合三十二天也。三天罗其上。……有自然五霞，其色苍黄，号曰黄天；黄天之上，其色青苍，号曰苍天；苍天之上，其处玄空，积空成青，号曰青天。凡有三十五天。〃⑤至唐初，大约活动于唐太宗贞观（627～649）年间或稍前的李少微，在注《度人经》时对三十二天又作了重新划分，即：欲界六天，色界十八天，无色界四天，种民天四天。在经文〃上明七曜摩夷天〃注中云：〃以上六天，谓之欲界。〃⑥在经文〃无极昙誓天〃注中云：〃以上十八天，谓之色界。〃⑦在经文〃太素秀乐禁上天〃注中云：〃以上四天，谓之无色界。〃⑧在经文〃太极平育贾奕天〃注中云：〃以上四天，为四民天，亦谓之种民天。〃⑨同时在四种民天之上，再加三清天和大罗天，成三十六天。他说：〃三界之上，犹有四梵三清，然后至于大罗。〃AB又云：〃上元天官，隶玉清境，……中元二品地官者，隶上清境，……下元三品水官，隶太清境。〃AC但将三十二天增为三十六天，不始于李少微。北齐魏收于天保二年至五年（551～554）间所撰之《魏书·释老志》中已见此提法，他说：道教言〃二仪之间，有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。〃AD不过《释老志》未述其结构。李少微在划分三十二天的层次后，又称其上有三清、大罗，且把太清、上清、玉清置于一个层次上，并有各天所居天人的寿数及修道者升入各天的条件。他声称，居于〃太黄皇曾天〃中的天人为〃九百万岁〃，居于〃太明玉完天〃中的天人为〃一千八百万岁〃，……，天界越高，年寿越长，从几千万岁到几亿岁。并称，居四种民天的天人，〃出二气之外，无年寿之限，喜乐清净也〃。AE又说，人们要想升入天界，获得长寿，乃至不死，必须修道积功。〃《道教经》云：凡人口业净，有十善功以上，生欲界之天〃。AF〃《道教经》云：身业净，有三百善功，得生色界〃。AG〃《道教经》云：心业净，有六百善功，生无色界四天〃。AH〃无观转妙，结习都忘，若洞入自然，即升居种民天也〃。AI比李少微略晚的茅山道士潘师正，在回答唐高宗的提问时，对以往诸说进行修正补充，提出了系统完整的三十六天说。云：〃谨案灵宝诸经及三界图箓，道有三清、三界。其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天，其中色界有十八天，其上无色界有四天；三界之上，复有四种人天，合有三十二天。……其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清、三界，各有诸王帝皇真仙，品格僚属极多，非可具述。又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。〃AJ又称：〃六天欲界，阴阳胎生，年积万岁〃；〃十八天色界，……
年积亿岁，不残不伤也〃；〃四天无色界，阴阳有形，身长数百里，不以为累，能隐形入微〃；〃四种人天，名四梵天，寿命无有大期〃；〃无上三天，皆是证果极地〃。AK并云：〃从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏；从无色界已上，则三灾所不及，劫会所不干。〃LB即万劫不坏，长生久视。
至此，三十六天始从下到上定型为：（一）欲界六天（太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天）；（二）色界十八天（虚无越衡天、太极氵蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天）；（三）无色界四天（皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天）；（四）四梵天，即四种民天（无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天）；（五）三清天（太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天，或称太清天、上清天、玉清天）；（六）大罗天。LC此外，在天人寿命及修道者上升天界所需条件方面的论述，也较前人更为明确。后世道教亦以此说为定论，长期沿袭不变。
此外，与《度人经》提出三十二天说大体同时，《洞玄灵宝自然九天生神章经》又根据《老子》〃道生一、一生二、二生三、三生万物〃的思想，提出了九天说。LD略谓元始祖气化生玄、元、始三气和天宝、灵宝、神宝三尊神；三气又合生九气、九天。九天之名为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天，洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。LE其后虽有人加以引用并希图将其和三十六天说相糅合，终因得不到后人的阐发而中断了。
注：
①《庄子集释》第1册28页，中华书局，1961年
②③⑤⑥⑦⑧⑨ABACAEAFAGAHAIAJAKLBLCLE《道藏》第2册189～190页，198页，226页，214页，216页，216页，217页，234页，210～211页，213～217页，231页，233页，234页，216页，第24册787页，795～796页，787页，795～796页，第5册843～847页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④以三界划分三十二天，或许不始于严东，但现存资料中可明确断代者，以严东为最早。
AD《魏书》第8册3052页，中华书局，1974年
LD敦煌卷子陆修静《元始旧经紫微金格目》云：〃《九天生神章》，一卷，已出。〃《广弘明集》卷九甄鸾《笑道论·太上尊贵十六》云：〃今据《九天生神章》，太上住在玄都宫也。〃可见该经�
