中国道教4-第16章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
LD敦煌卷子陆修静《元始旧经紫微金格目》云：〃《九天生神章》，一卷，已出。〃《广弘明集》卷九甄鸾《笑道论·太上尊贵十六》云：〃今据《九天生神章》，太上住在玄都宫也。〃可见该经亦出于南朝宋前。
三清天
三清天又称三清境。是道教所称最高神（三清）所居之最高天界。即元始天尊所居之清微天玉清境，灵宝天尊所居之禹余天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境。其理论基础是《老子》的道论和汉代的元气说。《老子》第一章称：
〃道，……无名，天地之始；有名，万物之母。〃第四十二章云：〃道生一，一生二，二生三，三生万物。〃①东汉王充《论衡·谈天》篇曰：〃元气未分，浑沌为一。〃《言毒》篇曰：
〃万物之生，皆禀元气。〃②道教初创时，即以上述思想阐发自己的宇宙观和修道论。如《太平经》在论述天地万物的起源时，曰：〃夫物始于元气。〃③〃元气恍惚自然，共凝成一，名为天也（按上下文义，本句'一'与天字当互换引者注）；分而生阴而成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。〃④在论述人的生命本原时，亦据此一分为三的思想模式，将其分为精、气、神三者，曰：〃三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者共一位也。〃⑤〃神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。〃⑥道教在塑造最高神及其居处时，亦运用上述思想模式，将其分为三尊而分居三个最高天界。
据诸书所记，〃三清天〃之说经过两晋南北朝至唐代始最后形成。晋代成书的《九天生神章经》提出了此说的最初构想。略谓天地万物，皆本于三元、三气，由此化生出三尊神：
〃天宝君者，则大洞之尊神，……是混洞太无元高上玉皇之气，……至龙汉元年化生天宝君。出书时，号高上大有玉清宫。〃
〃灵宝君者，则洞玄之尊神，……是赤混太无之气……至龙汉开图化生灵宝君，……出书度人时，号上清玄都玉京七宝紫微宫。〃〃神宝君者，即洞神之尊神，……是冥寂玄通元无上玉虚之气，……至赤明元年化生神宝君，……出书时号三皇洞神太清太极宫。此三号，虽年殊号异，本同一也，分为玄、元、始三气而治三宝，皆三气之尊神〃。⑦此处对玄、元、始三气及三清境的表述尚不十分明确。南北朝以后，许多道士继续对此问题加以阐发。大约成书于南北朝的《上清太上开天龙蹻经》曰：〃宁君告黄帝曰：窈寂法身而生空洞，空洞之内而生太源，太源之化，三气生焉，上气曰始，中气曰元，下气曰玄。……玄元始气，三境玄根，上应三境而立三尊。〃⑧〃于龙汉劫时，应为天宝大洞圣君，上生玉清十二圣天；……
赤明劫时，应为洞玄灵宝真君，次生上清十二真天；……上皇劫时，应为神宝洞神仙君，次生太清十二仙天〃。⑨隋代成书的《洞玄灵宝玄门大义》曰：〃《九天生神章》云：'天地万物，自非三元所育、九气所导莫能生也'。……三元者，一曰混洞太无元，高上玉虚之气；二曰赤混太无元，无上紫虚之气；三曰冥寂玄通元，无上清虚之气。〃AB唐代成书的《道门经法相承次序》卷上对上述思想作了概括：〃原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一；从乎妙一，分为三元；又从三元，变成三气；又从三气，变生三才。三才既立，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞迹别，出为化主，治在三清境。其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天，其三天者，清微天、禹余天、大赤天是也。天宝君治在玉清境，即清微天也，其气青始；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气白元；神宝君治在太清境，即大赤天也，其气黄玄。
故《九天生神章经》云：'此三号年殊号异，本同一也。'此三君各为教主，即是三洞之尊神也。〃AC此书卷下再对〃三清境〃、〃三天〃作出解释：〃三清境，从下第一大赤天，第二禹余天，第三清微天。……三天，一曰始气，化为清微天，二曰玄气，化为禹余天，三曰元气，化为大赤天。〃AD大约活动于唐高宗和则天朝的孟安排，在所作《道教义枢》中，对上述思想作了更为明确系统的阐释：〃《太真科》云：三天最上号曰大罗，是道境极地。妙气本一，唯此大罗生玄、元、始三气，化为三清天也。一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生三气，合为九气以成九天，九天名号具在洞真经中。九天各生三天，三九二十七天，就本九天，合三十六天，名号出《外国放品经》下。〃AE由上可见，〃三清天〃说与〃三十六天〃说大体上皆于唐初基本形成。其主要内涵有三：第一，三清天由原始态的玄、元、始三气所化生。即玄气化为大赤天太清境，元气化为禹余天上清境，始气化为清微天玉清境。《九天生神章经》等称此三气为三元，即认为它们是天地万物之源头，故云：〃天地万化，自非三元所育、九气所导莫能生也。〃AF《元始无量度人上品妙经四注》和《道门经法相承次序》等则称此三气源于〃妙一〃，由妙一分化而来；但既给它们以玄元始之名，无疑仍然认为它们是元气〃妙一〃初分时的形态，仍具初始性质。
因此，无论哪种说法都在于说明三清天是天地之原始，万化之根本。第二，三清天位于天界之最高处。据《九天生神章经》的〃三元〃思想，无疑已赋予三清天以无先、无上的意义，自然居于天界最高处。而《元始无量度人上品妙经四注》和《道门经法相承次序》等所阐述的三十六天说，则称三清天之上弥盖大罗天；但他们又称三清天为〃无上三天，皆是证果极地〃。AG〃大罗天，元始天尊居其中施化行教。〃AH似又将大罗天与三清天视为一体，皆为三清尊神所统的最高天界。
第三，三清天为道教最高神（三清）所居之地。即天宝君居清微天玉清境，灵宝君居禹余天上清境，神宝君居大赤天太清境（此三清尊神，后改称元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。诸天仙圣皆需至此请求教化，故为神仙世界的最高层次。
注：
①⑦⑧⑨ABACADAEAFAGAH《道德》第11册474、478页，第5册843页，第33册732页，731页，第24册736页，782页，796页，829页，第5册843页，第24册796页，784页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②《论衡注释》第2册607页，第3册1295页，中华书局，1979年
③④⑤⑥《太平经合校》第254页，305页，728页，96页，中华书局，1966年
昆仑山
昆仑山又名昆仑丘，昆仑墟，是中国古神话中的神山，道教奉为神仙所居的仙山。
昆仑山的神话起源很古。在先秦许多文献中，皆曾留下记载。《穆天子传》卷二有〃戊午，……天子（指周穆王引者注）已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳〃；〃吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫〃；〃癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋P昆仑之丘〃等记载。①《竹书纪年》曰：周穆王十七年，〃西征昆仑丘，见西王母〃。②战国大诗人屈原，在所著《楚辞》中，又多处引进昆仑山神话，以抒发自己的悲愤之情。其《离骚》有〃朝发轫于苍梧兮，夕余至于县圃〃；
〃朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马〃；〃邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流〃③之句。《九歌·河伯》云：〃登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。〃④《天问》云：〃昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？〃⑤《九章·涉江》云：〃驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。〃⑥《山海经》之《西次三经》《大荒西经》《海内西经》等，更对昆仑山的位置、形貌、景物等作了详细的描绘。
至汉代，《史记》《尔雅》皆曾记述昆仑。《淮南子》及《河图》等谶纬书对昆仑山的描绘更多。可以说，昆仑山神话至秦汉时已经流传很广了。其后，魏晋南北朝所出之《博物志》《拾遗记》《神异经》《十洲记》，以及道书《上清外国放品青童内文》《洞真太霄隐书》等，又对之再加增饰，使昆仑山神话更加瑰丽多姿。
据诸书所记，昆仑山之状貌大体如下：
（一）位置。据较多文献记载，昆仑山在中国之西方。如《竹书纪年》谓：〃周穆王西征昆仑丘。〃《山海经》之《西次三经》谓：〃西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。〃⑦《大荒西经》谓：〃西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。〃⑧《海内西经》谓：〃海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。〃⑨但《海内南经》《海外北经》等又称昆仑山在东南方、西北方。其后，汉魏两晋南北朝所出之书，说法更为纷歧。《河图括地象》云：〃地中央曰昆仑，昆仑东南，地方千里，名曰神州。〃又云：〃昆仑者，地之中也。〃AB《十洲记》云：〃昆仑号曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三万里，……咸阳去此四十六万里。〃AC郦道元《水经注》卷一云：〃昆仑墟在西北，……去嵩高五万里，地之中也。〃AD于是古人在注《山海经》时，提示昆仑山有多处的说法。晋郭璞谓，除海内昆仑外〃海外复有昆仑山〃。清郝懿行更称：
〃荒外之山，以昆仑名者盖多焉。〃AE清人毕沅也称：昆仑实非一地，〃高山皆得名之。〃AF实际上，诸书所记之昆仑山，源于古代神话传说，并非地理上某山之真实记录，是无法确定其地理位置的。这一点，西汉大史学家司马迁已有卓见。他在《史记·大宛列传》中云：〃安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。〃AG篇末又云：〃《禹本纪》言'河出昆仑，昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。'今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。〃AH因此，根据传闻或神话描写的昆仑山，似非实指地理上之某山，而是超世间的仙山、乐土。
（二）形貌。《山海经·海内西经》云：〃昆仑之虚，方八百里，高万仞。……面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。〃又云〃赤水出东南隅〃，〃河水出西北隅〃，〃洋水、黑水出西北隅〃，〃弱水、青水出西南隅〃。AI《大荒西经》云：〃其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然（燃）。〃AJ《淮南子·地形训》曰：〃中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。〃又曰：〃旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯，丈五尺。旁有九井，玉横维其西北之隅。北门开，以内（纳）不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，……赤水出其东南陬，……弱水出自穷石，……洋水出其西北陬，……凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。〃AK《河图括地象》曰：〃昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制。〃LB又称〃昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。〃LC以及〃昆仑山，广万里，高万一千里，……出五色云气，五色流水。
其泉东南入中国，名曰河水。其山中应于天，最中，八十城布绕之〃。LD等等。晋干宝《搜神记》卷十三云：〃昆仑之墟，……
其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。〃LE前秦王嘉《拾遗记》卷十云：〃昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。有云气，从下望之，如城阙之象。〃LF南朝宋时所出之《玄中记》也有〃天下之弱者，昆仑之弱水焉，鸿毛不能起〃及〃昆仑西北有山，周回三万里，巨蛇绕之得三周，蛇为长九万里。蛇居此山，饮食沧海〃LG之说。郦道元《水经注》卷一曰：〃昆仑说曰：昆仑之山三级，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城（即增城），一名天庭，是为太帝之居。〃LH六朝所出之《洞真太霄隐书》曰：〃昆仑山高平地三万六千里，上有三隅，面方万里，形似偃盆。其一隅正北，主于辰星之精，名曰阆风台；一隅正西，名曰玄圃台；一隅正东，名曰昆仑台。又有北户山、承渊山，并是其枝干。〃LI可见诸书对昆仑山的形貌、地理结构有很多描写，但都千奇百怪，使人很难得到一个确切的概貌。不过，上有阆风台或玄圃台，有醴泉、瑶池，周围有弱水环绕等，则是留在人们心目中比较典型的形貌特征。
（三）景物。战国至秦汉之书，大都极力状写昆仑山鸟兽草木之奇。如《山海经·西次三经》云：昆仑山〃有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，惹鸟兽则死，惹木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰草，其状如葵，其味如葱，食之已劳〃。LJ《海内西经》云：〃昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、琪树，不死树。凤皇、鸾鸟皆戴。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰梃木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。……开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鹮、视肉。〃LK《淮南子·地形训》曰：昆仑山〃上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北〃。MB魏晋以后，诸书在状写昆仑山鸟兽草木之奇的同时，又渐多宫室楼台的描写。前秦王嘉《拾遗记》卷十曰：昆仑山〃四面有风，……四面风者，言东南西北一时俱起也。又有祛尘之风，若衣服尘污者，风至吹之，衣则净如浣濯。甘露氵蒙注蒙似雾，著草木则滴沥如珠。亦有朱露，望之色如丹，著木石赭然，如朱雪洒焉；以瑶器承之，如饴。昆仑山者，……上有九层，第六层有五色玉树，荫翳五百里，夜至水上，其光如烛。第三层有禾穟，一株满车。
有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨轻柔能腾虚也。第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则升木而居，亦能言。第九层，山形渐小狭，下有芝田蕙圃，皆数百顷，群仙种耨焉。旁有瑶台十二，各广千步，皆五色玉为台基。最下层有流精霄阙，直上四十丈，东有风云雨师阙，南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龙螭，皆白色，千岁一蜕其五脏。此潭左侧有五色石，皆云是白螭肠化成此石。有琅谬琳之玉，煎可以为脂。北有珍林别出，折枝相扣，音声和韵。九河分流。南有赤陂红波，千劫一竭，千劫水乃更生也
