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第17章

中国道教4-第17章

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ǎЫ僖唤撸Ы偎烁病āC《上清外国放品青童内文》曰:昆仑山〃一处有积金为天墉城,面方千里。城上安台五所,玉楼十二。
  其北户山、承渊山,并其支辅。又有墉城,金台玉楼,相似如一。流精之阙,光碧之堂,琼华之室,紫翠丹房,景云烛日,朱霞九光,西王母之所治。……上生金银之树,琼柯丹宝之林,垂苏瑰以为枝,结玉精以为实。……上楼紫燕、凤鸾、白雀、朱鹗、鹍鸡、灵鹄、赤乌、青鹊,下则飞禽游兽,与昆仑同生〃。MD(四)所居神仙。《山海经》之《西次三经》和《海内西经》皆曰昆仑山为〃帝之下都〃;《淮南子·地形训》谓为〃太帝之居〃。此〃帝〃或〃太帝〃,似指《书·洪范》所云:
  〃帝乃震怒,不畀洪范九畴〃之天帝(最高天神),也有可能指黄帝。若然,则居昆仑山之主神当为天帝或黄帝。而据《山海经·大荒西经》等所载,主宰昆仑山之主神又为西王母。
  该篇云:〃赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,文尾,皆白处之。……有人戴胜,虎齿,豹尾,穴处,名曰西王母。〃ME故《十洲记》和《上清外国放品青童内文》皆云昆仑山为〃西王母之所治也〃。昆仑山又是诸仙荟萃之区。《河图括地象》曰:〃昆仑山,广万里,高万一千里,神物之所生,圣人仙人之所集也。〃MF王嘉《拾遗记》曰:
  〃群仙常驾龙乘鹤,游戏其间。〃MG由此更可证明,昆仑山并非世间的凡山,而是超世间的仙山胜境。
  注:
  ①ACAKLIMBMD《道藏》第5册38页,第11册54页,第28册28页,28页,第25册9页,第34册28页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ②LELG《笔记小说大观》第4编第1册623页,第2册927页,第19编第1册214页,台湾新兴书局有限公司,1984年
  ③④⑤⑥《楚辞新注》16~17页、18页、26页,46页,60页,99页,上海古籍出版社,1980年
  ⑦⑧⑨AIAJLJLKME袁珂《山海经校注》47页,407页,294页,294~298页,407页,47页,298~303页,407页,上海古籍出版社,1980年
  ABLBLCLDMF《重修纬书集成》卷六,31、33页,33页,34页,37页,37页,日本明德出版社,昭和53年
  ADLH皆见《景印文渊阁四库全书》第573册14~15页,台湾商务印书馆,1986年
  AE从袁珂《山海经校注》294页注(1)转引AF从袁珂《中国神话传说词典》236页转引,上海辞书出版社,1985年
  AGAH《史记》第10册3163~3164,3179页,中华书局,1959年
  LFMCMG《拾遗记》221页,221~222页,221页,中华书局,1981年

十洲三岛

  十洲三岛是两组意义相似的道教仙境名称。源于战国秦汉间方士们的〃三神山〃说。据《史记·封禅书》等记载,东方燕齐方士传称蓬莱、方丈和瀛洲三神山在渤海中,山上有仙人和不死之药,仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王、宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之,汉武帝亦望祀蓬莱,冀求仙人。此说之出现,盖受更古老的西方昆仑仙山神话的影响。托名东方朔集的《十洲记》,所谓〃汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有……十洲〃,①其基本结构是以中国为核心,列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干万里,生仙芝,出醴泉,有仙人主治,岛上的人如何长生不老,等等。也有以昆仑为中心者,如《洞天福地岳渎名山记》云:〃十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中,神仙所居,五帝所理,非世人之所到也。〃
  〃十洲三岛〃说大约形成于东晋以后。葛洪《抱朴子内篇·对俗》称〃或弃神州而宅蓬瀛〃,③犹承秦汉旧说;《金丹》篇称,若不得登名山合药,海中大岛屿亦可,〃若会稽之东翁洲、亶洲、纻屿,及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲,皆其次也〃。④而《明本》所云〃或造玄洲〃⑤《祛惑》所云〃造长洲而伐木〃,⑥即为十洲中的二洲。托名葛洪撰、大约作于南朝宋初的《元始上真众仙记》也提到〃扶桑〃、〃玄洲〃、〃方丈〃、〃蓬莱山〃、〃昆仑玄圃〃等名,并谓〃玄洲、万丈,诸群仙未升天者在此〃。⑦具体描述十洲三岛的则为《十洲记》。所记十洲是:
  祖洲。在东海之中,地方五百里,离西岸七万里。上有不死之草。
  瀛洲。在东海中,地方四千里,大抵对会稽(今浙江绍兴),离西岸七十万里。上生神芝仙草,又有玉石。出醴泉,饮之数升辄醉,令人长生。洲上多仙家,风俗似吴人,山川如中国。
  玄洲。在北海之中戌亥之地,地方一千二百里(一作〃七千二百里〃),离南岸三十六万里。多丘山,饶生金芝玉草。
  炎洲。在南海中,地方二千里,离北岸九万里。上有风生兽似豹,取其脑和菊花服之,尽十斤,得寿五百年。又有火林山,山中有火光兽大如鼠,取其毛以缉为布,号为〃火浣布〃。亦多仙家。
  长洲。一名青丘,在南海辰巳之地,地方五千里,离岸二十五万里。多山川、大树,仙草灵药、甘液玉英,靡所不有。有紫府宫,天真仙女游于此地。
  元洲。在北海之中,地方三千里,离南岸十万里。上有五芝、玄涧,水如蜜浆,饮之长生,与天地相毕;服五芝亦得长生不死。
  流洲。在西海中,地方三千里,离东岸十九万里。上多山川,积石为昆吾,作剑光明洞照,如水精状,割玉如泥。亦多仙家。
  生洲。在东海丑寅之间,接蓬莱十七万里(一作〃七十万里〃),地方二千五百里,离西岸二十三万里。天气无寒暑,芝草常生地。上有仙家数万。
  凤麟洲。在西海之中,地方一千五百里。洲四面有弱水环绕,鸿毛不浮,不可超越。洲上多凤麟,数万各自为群。又有山川池泽,神药多种。亦多仙家。
  聚窟洲。在西海中未申地,地方三千里,北接昆仑二十六万里,离东岸二十四万里。上多真仙灵官,宫第比门,不可胜数。又有各种奇兽。大山形似人鸟之像,故命名为〃人鸟山〃。山多反魂树,能自作声,如群牛吼,闻之心震神骇;
  伐其根心煮汁为丸,名为〃惊精香〃或〃震灵丸〃、〃返生香〃、〃震檀香〃、〃人鸟精〃、〃却死香〃。
  三岛是昆仑、方丈、蓬丘(即蓬莱山),加上沧海岛、扶桑,实为五岛:
  沧海岛。在北海中。岛中有紫石宫室,九老仙都君所治,仙官数万人。
  方丈。在东海中,正方形。三天司命所治,群仙不愿升天者,皆往此受太玄箓。仙家数十万,耕田种芝草。
  扶桑。在东海之东岸,太帝官,太真东王父所治处。地多林木,叶皆如桑,故名扶桑。
  蓬丘。即蓬莱山。在东海之东北岸,其中高山当心,有似于昆仑。乃天帝君总九天之维处。
  昆仑。号昆陵,在西海戌地、北海亥地,乃西王母所治。⑧关于昆仑,诸道书多有所记,如《抱朴子内篇·祛惑》便有绘声绘色的描述:〃天不问其高几里,要于仰视之,去天不过十数丈也。……有珠玉树沙棠琅碧瑰之树。每风起,珠玉之树,枝条花叶,互相扣击,自成五音,清哀动心。……昆仑山上,一面辄有四百四十门,门广四里,内有五城十二楼,……真济之快仙府也。〃⑨此外,《十洲记》又称:〃其北海外又有钟山,……之南有平邪山,北有蛟龙山,西有劲草山,东有束木山,四山并钟山之枝干也。〃AB《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲,三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山;并谓海中亦有五岳:东岳广桑山在东海中,青帝所都;南岳长离山在南海中,赤帝所都;西岳丽农山在西海中,白帝所都;北岳广野山在北海中,黑帝所都;中岳昆仑山在九海中。
  注:
  ①②⑦⑧AB《道藏》第11册51页,56页,第3册270页,第11册51~55页,54页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ③④⑤⑥⑨《抱朴子内篇校释》(增订本)52,85,189,345,349~350页,中华书局,1985年

洞天福地

  洞天福地是道教仙境的一部分,多以名山为主景,或兼有山水。认为此中有神仙主治,乃众仙所居,道士居此修炼或登山请乞,则可得道成仙。分而言之,〃洞天〃意谓山中有洞室通达上天,贯通诸山。东晋《道迹经》云:〃五岳及名山皆有洞室。〃①所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰·稽神枢》谓句曲山(茅山),〃洞虚内观,内有灵府,……清虚之东窗,林屋之隔沓,……真洞仙馆也〃。陶弘景注云:
  〃清虚是王屋洞天名,言华阳与比,并相贯通也。〃②二书皆言句曲山又名为句金之坛,〃以洞天内有金坛百丈,因以致名〃,③即以〃洞天〃指谓山洞。〃福地〃则意谓得福之地,即认为居此地可受福度世,修成地仙。《道迹经》云,句曲山(又为地肺山,七十二福地之一)〃居月弗地,必度世,见太平〃。④多为山洞泉源,与风水观念不无关系。道书所列福地,多为地仙、真人所主宰,是次于洞天一级的仙境。
  〃洞天福地〃的观念大约形成于东晋以前,编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有〃十大洞天〃、〃地中洞天三十六所〃,《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传〃三神山〃说和〃昆仑山〃说,但三神山是海中仙境,昆仑山则远在西方。道教形成以后,随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙,群山壮丽的景色,奇峭的峰峦,幽奥的洞壑,从洞中涌出的溪流,和山中变化的万千气象,都足以引起共鸣并激发他们的幻想,加之原有的种种传说,从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到,欲求神仙,须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经,其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座,并谓:〃此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。上皆生芝草,可以避大兵大难,不但于中以合药也,〃⑤而其中不少就被道教认为是洞天福地。
  按照道教观点,天、地、水乃至于人皆一气所分;仙境也是〃结气所成〃,它们相互感通,构成纵横交织的立体网络;
  但因气质清浊之异,而上下有别。故《天地宫府图序》称:
  〃道本虚无,因恍惚而有物;气元冲始,乘运化而分形。精象玄著,列宫阙于清景;幽质潜凝,开洞府于名山。……诚志攸勤,则神仙应而可接;修炼克著,则龙鹤升而有期。至于天洞区畛,高卑乃异;真灵班级,上下不同。〃⑥《洞天福地岳渎名山记序》亦云:〃乾坤既辟,清浊肇分,融为江河,结为山岳,或上配辰宿,或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事,则有灵宫閟府,玉宇金台。或结气所成,凝云虚构;或瑶池翠沼,注于四隅;或珠树琼林,疏于其上。神凤飞虬之所产,天驎泽马之所栖。或日驭所经,或星缠所属;含藏风雨,蕴蓄云雷,为天地之关枢,为阴阳之机轴。〃⑦按照这一理论,不仅天上有仙境,而且地上海中皆有仙境;不仅地上海中有仙山,而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化,又下应人身宫府。
  洞天福地就是地上的仙山,它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地,构成道教地上仙境的主体部分。除此之外,道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等,中国五岳则包括在洞天之内。
  洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观,精勤修行,留下不少人文景观、历史文物和神话传说。

十大洞天

  《天地宫府图》云:〃十大洞天者,处大地名山之间,是上天遣群仙统治之所。〃⑧东晋道经《道迹经》(编集东晋上清派〃仙人本业〃,实为《真诰》别本)胪列十大山洞及与此相应的十大洞天,后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书所据。它们是:
  第一,王屋山洞,号〃小有清虚天〃。在王屋县(今山西垣曲、阳城和河南济源等县之间);第二,委羽山洞,号〃大有空明天〃(〃空〃,一作〃虚〃)。在黄岩县(今属浙江);第三,西城山洞,号〃太玄总真天〃。未详所在,陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山,杜光庭云在蜀州;第四,西玄山洞,号〃三玄极真天〃。亦莫知其所在。杜光庭云在金州;第五,青城山洞,号〃宝仙九室天〃。在青城县(今四川都江堰市);
  第六,赤城山洞,号〃上玉清平山〃(《天地宫府图》作〃上清玉平之洞天)。在唐兴县(今浙江天台);第七,罗浮山洞天,号〃朱明耀真天〃(〃耀〃,一作〃辉〃)。在博罗县(今属广东);第八,句曲山洞,号〃金坛华阳天〃。在句容县(今属江苏);系上清道坛,茅山宗本山;第九,林屋山洞,号〃左神幽虚天〃(《天地宫府图》作〃龙神幽虚之洞天〃)。在洞庭湖口,而杜光庭则称在苏州吴县(今属江苏);第十,括苍山洞,号〃成德隐玄天〃。在乐安县(今浙江仙居。主峰在临海县境内)。
  三十六小洞天三十六小洞天是相对于十大洞天而言。《天地宫府图》云:
  〃三十六小洞天在诸名山之中,亦上仙所统治之处也。〃⑨《洞天福地岳渎名山记·序》引《龟山玉经》则谓,三十六洞天〃别有日月星辰灵仙宫阙,主御罪福,典录死生,有高真所据,仙王所理〃。AB三十六洞天一词,始见于东晋上清派道书。《真诰·稽神枢》云:〃大天之内,有地中之洞天三十六所。〃AC据道书所载,它们是:
  第一,霍桐山洞,名〃霍林洞天〃。在福州长溪县(今福建霞浦县南);第二,东岳太山洞,名〃蓬玄洞天〃。在兖州乾封县(今山东泰安),自汉以来认为系考校死魂鬼神处;第三,南岳衡山洞,名〃朱陵洞天〃。在衡州衡山县(今属湖南),《元始上真众仙记》谓赤帝祝融氏治衡霍山。又云魏夫人(魏华存)治南岳山。按安徽霍山,古名衡山,一名天柱山。《抱朴子内篇》所谓〃衡霍正岳〃指此。第四,西岳华山洞,名〃总仙洞天〃,亦号〃极真洞天〃。在华州华阴县(今属陕西);第五,北岳常山洞,名〃总玄洞天〃。在恒州曲阳县(今属河北),明清以后改祀于山西浑源;第六,中岳嵩山洞,名〃司马洞天〃。在登封县(今属河南);第七,峨眉山洞,名〃虚陵洞天〃。在嘉州峨眉县(今四川峨眉山市);第八庐山洞,名〃洞灵真天〃。在江州德安县(今江西九江);第九,四明山洞,名〃丹山赤水天〃。在越州上虞县(今属浙江。
  山实在宁波市西南);第十,会稽山洞,名〃极玄大元天〃。在越州山阴县(今浙江绍兴)镜湖中,或云为蜀郡阳平山;第十一,太白山洞,名〃玄德洞天〃。在京兆府长安县(实在今陕西周至、眉县、太白等县间);第十二,西山洞,名〃天柱宝极玄天〃。在洪州南昌县(今江西南昌);第十三,小沩山洞,名〃好生玄上天〃。在潭州醴陵县(今属湖南)。按小沩山洞,一作大围山;第十四,潜山洞,名〃天柱司玄天〃。在舒州怀宁县(晋置,治今安徽潜山);第十五,鬼谷山洞,名〃贵玄司真天〃。在信州贵溪县

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