中国道教4-第17章
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ǎЫ僖唤撸Ы偎烁病āC《上清外国放品青童内文》曰：昆仑山〃一处有积金为天墉城，面方千里。城上安台五所，玉楼十二。
其北户山、承渊山，并其支辅。又有墉城，金台玉楼，相似如一。流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房，景云烛日，朱霞九光，西王母之所治。……上生金银之树，琼柯丹宝之林，垂苏瑰以为枝，结玉精以为实。……上楼紫燕、凤鸾、白雀、朱鹗、鹍鸡、灵鹄、赤乌、青鹊，下则飞禽游兽，与昆仑同生〃。MD（四）所居神仙。《山海经》之《西次三经》和《海内西经》皆曰昆仑山为〃帝之下都〃；《淮南子·地形训》谓为〃太帝之居〃。此〃帝〃或〃太帝〃，似指《书·洪范》所云：
〃帝乃震怒，不畀洪范九畴〃之天帝（最高天神），也有可能指黄帝。若然，则居昆仑山之主神当为天帝或黄帝。而据《山海经·大荒西经》等所载，主宰昆仑山之主神又为西王母。
该篇云：〃赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白处之。……有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。〃ME故《十洲记》和《上清外国放品青童内文》皆云昆仑山为〃西王母之所治也〃。昆仑山又是诸仙荟萃之区。《河图括地象》曰：〃昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。〃MF王嘉《拾遗记》曰：
〃群仙常驾龙乘鹤，游戏其间。〃MG由此更可证明，昆仑山并非世间的凡山，而是超世间的仙山胜境。
注：
①ACAKLIMBMD《道藏》第5册38页，第11册54页，第28册28页，28页，第25册9页，第34册28页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
②LELG《笔记小说大观》第4编第1册623页，第2册927页，第19编第1册214页，台湾新兴书局有限公司，1984年
③④⑤⑥《楚辞新注》16～17页、18页、26页，46页，60页，99页，上海古籍出版社，1980年
⑦⑧⑨AIAJLJLKME袁珂《山海经校注》47页，407页，294页，294～298页，407页，47页，298～303页，407页，上海古籍出版社，1980年
ABLBLCLDMF《重修纬书集成》卷六，31、33页，33页，34页，37页，37页，日本明德出版社，昭和53年
ADLH皆见《景印文渊阁四库全书》第573册14～15页，台湾商务印书馆，1986年
AE从袁珂《山海经校注》294页注（1）转引AF从袁珂《中国神话传说词典》236页转引，上海辞书出版社，1985年
AGAH《史记》第10册3163～3164，3179页，中华书局，1959年
LFMCMG《拾遗记》221页，221～222页，221页，中华书局，1981年
十洲三岛
十洲三岛是两组意义相似的道教仙境名称。源于战国秦汉间方士们的〃三神山〃说。据《史记·封禅书》等记载，东方燕齐方士传称蓬莱、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之药，仙人宫阙皆黄金白银构造。齐威王、宣王、燕昭王和秦始皇先后派人入海求之，汉武帝亦望祀蓬莱，冀求仙人。此说之出现，盖受更古老的西方昆仑仙山神话的影响。托名东方朔集的《十洲记》，所谓〃汉武帝既闻西王母说八方巨海之中有……十洲〃，①其基本结构是以中国为核心，列出相关洲、岛的方位、范围及离中国若干万里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，岛上的人如何长生不老，等等。也有以昆仑为中心者，如《洞天福地岳渎名山记》云：〃十洲三岛、五岳诸山皆在昆仑之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。〃
〃十洲三岛〃说大约形成于东晋以后。葛洪《抱朴子内篇·对俗》称〃或弃神州而宅蓬瀛〃，③犹承秦汉旧说；《金丹》篇称，若不得登名山合药，海中大岛屿亦可，〃若会稽之东翁洲、亶洲、纻屿，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也〃。④而《明本》所云〃或造玄洲〃⑤《祛惑》所云〃造长洲而伐木〃，⑥即为十洲中的二洲。托名葛洪撰、大约作于南朝宋初的《元始上真众仙记》也提到〃扶桑〃、〃玄洲〃、〃方丈〃、〃蓬莱山〃、〃昆仑玄圃〃等名，并谓〃玄洲、万丈，诸群仙未升天者在此〃。⑦具体描述十洲三岛的则为《十洲记》。所记十洲是：
祖洲。在东海之中，地方五百里，离西岸七万里。上有不死之草。
瀛洲。在东海中，地方四千里，大抵对会稽（今浙江绍兴），离西岸七十万里。上生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国。
玄洲。在北海之中戌亥之地，地方一千二百里（一作〃七千二百里〃），离南岸三十六万里。多丘山，饶生金芝玉草。
炎洲。在南海中，地方二千里，离北岸九万里。上有风生兽似豹，取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽大如鼠，取其毛以缉为布，号为〃火浣布〃。亦多仙家。
长洲。一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，离岸二十五万里。多山川、大树，仙草灵药、甘液玉英，靡所不有。有紫府宫，天真仙女游于此地。
元洲。在北海之中，地方三千里，离南岸十万里。上有五芝、玄涧，水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕；服五芝亦得长生不死。
流洲。在西海中，地方三千里，离东岸十九万里。上多山川，积石为昆吾，作剑光明洞照，如水精状，割玉如泥。亦多仙家。
生洲。在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里（一作〃七十万里〃），地方二千五百里，离西岸二十三万里。天气无寒暑，芝草常生地。上有仙家数万。
凤麟洲。在西海之中，地方一千五百里。洲四面有弱水环绕，鸿毛不浮，不可超越。洲上多凤麟，数万各自为群。又有山川池泽，神药多种。亦多仙家。
聚窟洲。在西海中未申地，地方三千里，北接昆仑二十六万里，离东岸二十四万里。上多真仙灵官，宫第比门，不可胜数。又有各种奇兽。大山形似人鸟之像，故命名为〃人鸟山〃。山多反魂树，能自作声，如群牛吼，闻之心震神骇；
伐其根心煮汁为丸，名为〃惊精香〃或〃震灵丸〃、〃返生香〃、〃震檀香〃、〃人鸟精〃、〃却死香〃。
三岛是昆仑、方丈、蓬丘（即蓬莱山），加上沧海岛、扶桑，实为五岛：
沧海岛。在北海中。岛中有紫石宫室，九老仙都君所治，仙官数万人。
方丈。在东海中，正方形。三天司命所治，群仙不愿升天者，皆往此受太玄箓。仙家数十万，耕田种芝草。
扶桑。在东海之东岸，太帝官，太真东王父所治处。地多林木，叶皆如桑，故名扶桑。
蓬丘。即蓬莱山。在东海之东北岸，其中高山当心，有似于昆仑。乃天帝君总九天之维处。
昆仑。号昆陵，在西海戌地、北海亥地，乃西王母所治。⑧关于昆仑，诸道书多有所记，如《抱朴子内篇·祛惑》便有绘声绘色的描述：〃天不问其高几里，要于仰视之，去天不过十数丈也。……有珠玉树沙棠琅碧瑰之树。每风起，珠玉之树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。……昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼，……真济之快仙府也。〃⑨此外，《十洲记》又称：〃其北海外又有钟山，……之南有平邪山，北有蛟龙山，西有劲草山，东有束木山，四山并钟山之枝干也。〃AB《洞天福地岳渎名山记》又于十洲外增一穆洲，三岛则增千辰山、方壶山、连石山、沃焦山、钟山、岱舆山、酆都山；并谓海中亦有五岳：东岳广桑山在东海中，青帝所都；南岳长离山在南海中，赤帝所都；西岳丽农山在西海中，白帝所都；北岳广野山在北海中，黑帝所都；中岳昆仑山在九海中。
注：
①②⑦⑧AB《道藏》第11册51页，56页，第3册270页，第11册51～55页，54页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③④⑤⑥⑨《抱朴子内篇校释》（增订本）52，85，189，345，349～350页，中华书局，1985年
洞天福地
洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。分而言之，〃洞天〃意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。东晋《道迹经》云：〃五岳及名山皆有洞室。〃①所列十大山洞名与十大洞天一一对应。《真诰·稽神枢》谓句曲山（茅山），〃洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也〃。陶弘景注云：
〃清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。〃②二书皆言句曲山又名为句金之坛，〃以洞天内有金坛百丈，因以致名〃，③即以〃洞天〃指谓山洞。〃福地〃则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）〃居月弗地，必度世，见太平〃。④多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。
〃洞天福地〃的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有〃十大洞天〃、〃地中洞天三十六所〃，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传〃三神山〃说和〃昆仑山〃说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：〃此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，〃⑤而其中不少就被道教认为是洞天福地。
按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是〃结气所成〃，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；
但因气质清浊之异，而上下有别。故《天地宫府图序》称：
〃道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。〃⑥《洞天福地岳渎名山记序》亦云：〃乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。〃⑦按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应人身宫府。
洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。
洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。
十大洞天
《天地宫府图》云：〃十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。〃⑧东晋道经《道迹经》（编集东晋上清派〃仙人本业〃，实为《真诰》别本）胪列十大山洞及与此相应的十大洞天，后为唐司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等道书所据。它们是：
第一，王屋山洞，号〃小有清虚天〃。在王屋县（今山西垣曲、阳城和河南济源等县之间）；第二，委羽山洞，号〃大有空明天〃（〃空〃，一作〃虚〃）。在黄岩县（今属浙江）；第三，西城山洞，号〃太玄总真天〃。未详所在，陶弘景《登真隐诀》疑在终南太一山，杜光庭云在蜀州；第四，西玄山洞，号〃三玄极真天〃。亦莫知其所在。杜光庭云在金州；第五，青城山洞，号〃宝仙九室天〃。在青城县（今四川都江堰市）；
第六，赤城山洞，号〃上玉清平山〃（《天地宫府图》作〃上清玉平之洞天）。在唐兴县（今浙江天台）；第七，罗浮山洞天，号〃朱明耀真天〃（〃耀〃，一作〃辉〃）。在博罗县（今属广东）；第八，句曲山洞，号〃金坛华阳天〃。在句容县（今属江苏）；系上清道坛，茅山宗本山；第九，林屋山洞，号〃左神幽虚天〃（《天地宫府图》作〃龙神幽虚之洞天〃）。在洞庭湖口，而杜光庭则称在苏州吴县（今属江苏）；第十，括苍山洞，号〃成德隐玄天〃。在乐安县（今浙江仙居。主峰在临海县境内）。
三十六小洞天三十六小洞天是相对于十大洞天而言。《天地宫府图》云：
〃三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。〃⑨《洞天福地岳渎名山记·序》引《龟山玉经》则谓，三十六洞天〃别有日月星辰灵仙宫阙，主御罪福，典录死生，有高真所据，仙王所理〃。AB三十六洞天一词，始见于东晋上清派道书。《真诰·稽神枢》云：〃大天之内，有地中之洞天三十六所。〃AC据道书所载，它们是：
第一，霍桐山洞，名〃霍林洞天〃。在福州长溪县（今福建霞浦县南）；第二，东岳太山洞，名〃蓬玄洞天〃。在兖州乾封县（今山东泰安），自汉以来认为系考校死魂鬼神处；第三，南岳衡山洞，名〃朱陵洞天〃。在衡州衡山县（今属湖南），《元始上真众仙记》谓赤帝祝融氏治衡霍山。又云魏夫人（魏华存）治南岳山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱朴子内篇》所谓〃衡霍正岳〃指此。第四，西岳华山洞，名〃总仙洞天〃，亦号〃极真洞天〃。在华州华阴县（今属陕西）；第五，北岳常山洞，名〃总玄洞天〃。在恒州曲阳县（今属河北），明清以后改祀于山西浑源；第六，中岳嵩山洞，名〃司马洞天〃。在登封县（今属河南）；第七，峨眉山洞，名〃虚陵洞天〃。在嘉州峨眉县（今四川峨眉山市）；第八庐山洞，名〃洞灵真天〃。在江州德安县（今江西九江）；第九，四明山洞，名〃丹山赤水天〃。在越州上虞县（今属浙江。
山实在宁波市西南）；第十，会稽山洞，名〃极玄大元天〃。在越州山阴县（今浙江绍兴）镜湖中，或云为蜀郡阳平山；第十一，太白山洞，名〃玄德洞天〃。在京兆府长安县（实在今陕西周至、眉县、太白等县间）；第十二，西山洞，名〃天柱宝极玄天〃。在洪州南昌县（今江西南昌）；第十三，小沩山洞，名〃好生玄上天〃。在潭州醴陵县（今属湖南）。按小沩山洞，一作大围山；第十四，潜山洞，名〃天柱司玄天〃。在舒州怀宁县（晋置，治今安徽潜山）；第十五，鬼谷山洞，名〃贵玄司真天〃。在信州贵溪县
