中国道教4-第20章
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元《西岳华山志》载，与云台观同时兴建者，还有另外二观，后称三宫，即上方白云宫，中方太极宫，下方云台宫。〃上方、中方、下方，此三宫皆因羽人焦道广兴建。
唐天宝（742～755）中，命右补阙集贤学士卫包撰《修三方记》。〃⑧唐宋间，华山道教开始兴盛。清李榕《华岳志》卷二载，杜怀庆，贞观中道士，居云台峰之长春石室，断谷不食。姚得一、张公弼、韦集等，亦先后来居华山。又谓吕岩居华山文仙谷，易姓名姬洞明，结庵四十年，人无识者。南宋绍兴二十六年（1156）秋，怡然卧化。⑨此为吕岩诸传说中之又一说。元《西岳华山志》又记五代宋初有四高士先后居华山：郑遨，字云叟，南燕人。至碧云洞隐居。后唐天成（926～929）中，以拾遗诏不起，赐号逍遥先生。罗隐之，原为玉笥山玉梁观道士，来居华山。后晋天福（936～942）中，赐号希夷先生。翟士端，字表正，齐人。博通九经，大中祥符（1008～1016）中，真宗诏不起，无疾而逝。郑隐，字明处，衮州奉符人。常居王刁三洞口，大中祥符中，真宗祀后土还，驻跸驿下，诏赐号贞晦先生。AB五代宋初居华山最著名的道士为陈抟。据《宋史·隐逸传》载，陈抟于后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。先入武当山九室岩，〃服气辟谷历二十余年〃。后〃移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。〃AC从该传所云后周世宗以〃显德三年（956）命华州送至阙下〃来看，至迟于此年已移居华山。而从该传称太平兴国九年（984）复来朝，对宰相宋琪等说〃抟居华山已四十余年〃之语推断，其移居华山，似在后晋开运元年（944）之前。至端拱二年（989）逝世，居华山近五十年。陈抟弟子张无梦、刘海蟾也久居华山。彭耜《道德真经集注杂说》卷上引《高道传》称，张无梦〃好清虚，穷老、易。入华山与刘海蟾、种放结方外交，事陈希夷先生。
无梦多得微旨。久之，入天台山。〃AD《历世真仙体道通鉴》卷四十九云：刘操，字昭远，得道后，改名玄英，字宗成，号海蟾子。仕燕为相，遇钟离权点化后，易服从道，〃陶真于泰华之前，遁迹于终南之下〃。〃一云为燕相，一旦遽悟，弃官学道，后遇吕洞宾得金丹之秘旨，自此往来终南泰华间，复结张无梦、种放，访陈希夷先生为方外友。〃AE《宋史·隐逸传》又记道士丁少微，〃亳州真源人。……尝隐华山潼谷，密迩陈抟所居，与陈抟齐名。〃AF唐宋时期，华山增建了一批宫观：王母观，原在大罗峰下，古有庙，唐贞观（627～649）中修建于华山之下。素灵宫，不明始创年，贞观中，马周曾为该宫仙官。仙宫观，金仙公主飞升后，奉敕建。太平兴国观，原在关谷内，北宋绍兴（1131～1162）中，道士焦虚请额，修建于华山之下。休粮院，不知始创何年，太平兴国（976～983）间，住此观之休粮道者赴阙，帝赐经一藏。玉泉院，相传宋皇祐（1049～1053）中为陈抟建。西岳真君庙，崇宁（1102～1106）间改为崇真万寿观，绍兴间改报恩广孝观。鹿圈观，原在竹谷岭西，大观（1107～1110）中请额，建于华山下。拱极观，宣和（1119～1125）间建。AG紫微观，有祥符碑。AH至金元，华山道教仍很兴盛。有大批全真道士来此修炼。
刘道宁，云中白登人。初师浑源隐士刘柴头，居华山上方白云宫，后师邱处机，加号真常。元太宗和乃马真后朝，奉命主云台观，并加修葺。AI毛养素，字寿之，号纯素子。金贞祐（1213～1216）初，师田无碍（马钰之徒），得丹书秘诀。清修二十年，与门人常志久修葺洛阳朝元、栖霞二宫及华阴清华观。元太宗十三年（1241），尹志平命为栖霞提点兼领披云都宝藏八卦局。海迷失后二年（1250）退居清华观。未几，复领朝元、栖霞宫事，宪宗九年（1259）卒。AJ贺志真，字元希，德顺人。初师吕通明（邱处机之徒），又复学于綦志远。元世祖至元十二年（1276）来华山，于玉泉院西凿岩以居，号全真观。再于太华之巅凿朝元洞。既而还长安之栖真庵，大德三年（1299）卒。AK史志经，字天纬，金兴定五年（1221）礼恒岳刘真常为师，元光二年（1223）与刘真常同礼邱处机。元太宗八年（1236），尹志平遣门人葺云台观，请其作住持，至十三年始就任。在此期间，博采诸记，作《华山志》十四卷。LB褚志通，字伯达，早年受学于刘真常，居无定所。后真常主华阴云台观，始从之居。真常逝后，留弟子居云台，自徙上方白云宫。后得赐真人号。LC王处一（非七真中之王处一
引者注），字子渊，号莲峰逸士。隐于云光洞。金大定二十三年（1183），据旧藏《华山记》等编《华山志》一卷（即本文多次引用之《西岳华山志》）。元仁宗诏赴阙，奏对称旨，不久，复返华山，延祐五年（1318）卒。LD金元时，除对已有道观西岳庙、云台观等进行修葺外，又新建有一批宫观：希夷先生祠，金贞祐四年（1216）冬，北兵至潼关，华山云台观被毁，希夷先生（陈抟）像不存。正大三年（1226），道士某建此祠以祀陈抟。LE清华观，原为马钰弟子田无碍修行处，初名南庵，金季毁于兵。其弟子毛养素经十二年重建，定名清华。LF真常观，元中统（1260～1263）间建。LG全真观，即朝元洞，原为贺志真修行处，志真始建，其徒姚道常完成于皇庆元年（1312）。LH至明清，仍有一批道士先后居此山修道。高蓬头，山阴人。明万历诸生，弃而为道士，改名演元，自号还虚子。先隐河南灵宝元真庵，后徙居华山谷中。萧太后召入讲秘义，并得神宗优礼。留数年还山，太后赐道藏，敕于上方建楼贮之。
程化乐，富平人。久应童子试不售，弃而入华山，华渭人士奉之如陈抟，著作甚富。据称言未来事多奇验。刘虚中，字长倩，号翠峰，麟游人。喜读老子书，弃家居华山王刁洞。蒲州进士陈凝延讲《道德经》于河海祠，为儒林所重。祝仙翁，失名，明宗室，清太平天国革命后，来华山为道士，居二十余年，八十余岁卒。李仙翁，失名，榆林人。止岳庙之东庑十余年，康熙二年（1663）卒。LI马真一，不明里籍，居华山王刁洞。不事斋醮，亦不炼丹，唯以清静全真为教，答问吉凶。LJ范养民，号湖滨，襄阳人。明崇祯朝太监，明亡，以黄冠居华山西峰莲花坪，结茅峰顶，曰复庵，顾炎武为之记。后延任全真观主，有著作，多散佚不传。LK明清时，华山宫观大部年久失修，渐至废圮。现仅存数所：西岳庙，经历朝修葺，至今建筑仍很宏伟。玉泉院，在华山北麓，传为陈抟所造，清乾隆时重修，中华人民共和国建立后又数次整修。镇岳宫，即古上方白云宫，依峭壁构筑而成，现存建筑为清末民国初年重修者。东道院，原名九天宫。现存建筑为清康熙五十三年（1714）重修。华山由于奇峰峭壁，险径危石，道观依山而建，规模不大，但独具风彩。
近十年来，宗教信仰自由政策得到贯彻落实。山下的西岳庙、玉泉院、山上的东道院、群仙观、王母宫、镇岳宫、玉女祠、翠云宫等均已修复，其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观，并有扩建，现由华山道教协会统一管理。
注：
①《丛书集成初编》第238册154页，中华书局，1985年
②④⑤⑥⑦⑧EAGAIAJLBLC《道藏》第5册745～752页，266～267页，第11册39～40页，第5册749页，第22册602页，第5册751页，750页，第13册255页，第5册382页，751～752页，第19册722～723页，777～779页，788～789页，787～788页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③《魏书》第8册3049～3050页，中华书局，1974年
⑨AHLDLGLILK清李榕《华岳志》卷二，卷一，卷二，卷一，卷二，卷二，清光绪九年刻本
ACAF《宋史》第38册13420页，第39册13512页，中华书局，1977年
AKLELFLH《道家金石略》第769～770页，1072页，687页，769页，文物出版社，1988年
LJ《长春道教源流》卷七，荔庄藏板刊本
恒山
恒山，在今河北曲阳县西北与山西接壤处。中国五岳之北岳。自汉至明，皆祀北岳于此。汉、宋时，因避文帝和真宗讳，曾改名常山。唐、宋又名大茂山，神尖山。明弘治六年（1493），改以山西浑源县之玄岳（即浑源县东南之玄武峰）为北岳，但秩祀仍在曲阳。至清顺治十七年（1660），始改祀于浑源。①道教视恒山为神仙所居，是道士修行的理想地区，称其为三十六洞天之第五洞天，名总玄洞天。司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》曰：〃第五北岳常山洞，周回三千里，号曰总玄洞天。在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。〃②现存恒山道教资料很少，难以详述。相传茅山派祖师茅盈〃年十八，遂弃家委亲入于恒山，读老子《道德经》及《周易传》，采取山术而饵服之。……仰希标玄，与世永违〃。③唐道士张果曾隐于恒山。《旧唐书》卷一百九十一云：〃张果者，不知何许人也。则天时，隐于中条山，往来汾、晋间。时人传其有长年秘术，自云年数百岁矣。尝著《阴符经玄解》，尽其玄理。则天遣使召之，果佯死不赴。后人复见之，往来恒州山中。开元二十一年（733），恒州刺史韦济以状奏闻，又遣中书舍人徐峤赍玺书以邀迎之，果乃随峤至东都。……后恳辞归山，……（赐）银青光禄大夫，号曰通玄先生。……
乃入恒山，不知所之。〃④金元时，有更多道士住恒山。陈志益，号重显子，单州琴台人。金大定（1161～1189）间，由马钰之徒灵真子李大乘引度为道士。后又师邱处机。曾住持葛公山清虚宫，后来恒山，于大定九年（1169）建渊静观以居。大定十二年卒，年八十一。⑤此外，见于金元碑刻者，又有任恒山各宫观之提点道士多人，如杜志寥在蒙古宪宗时任真君观（庙）提点，于宪宗二年（1252）至世祖至元二年（1265）间重建真君观。⑥孙道微、赵道祥、彭正忠在元英宗（1321～1323）、泰定帝（1324～1328）间任北岳庙住持、提点，代皇帝建醮祭祷北岳。⑦曲阳恒山旧时建有一批宫观。最早者为北岳观（或称庙）。清雍正《山西通志》卷二十一云：恒山〃巅名天峰岭，下建北岳观〃；〃岳庙创自元魏太武帝太延元年（435），宣武帝景明元年（500）灾，唐武德（618～626）间复建，唐末圮，金复建，天会、大定（1123～1189）间重修，金末毁于兵，元复建，元末毁，明洪武（1368～1398）中……复建，成（化）弘（治）（1465～1505）间……重修，弘治十四年（1501）敕扩修。〃⑧改祀北岳于浑源后，此庙渐圯。其次，又建有真君观（庙），乃祀灵宝派祖师徐来勒者。据《北岳真君叙圣兼再修庙记》，最初〃敕建于大茂之幽谷足下西北五十里，……至天宝十一载（752），复禀P山纶旨，迁此嘉禾山前，椒兆土选胜，造院四所。〃至懿宗末加以重修，〃（乾符）三年（876）五月十八日，斤斧事毕。〃⑨元姬志真《大朝曲阳县重修真君观碑》云：〃今嘉禾山之阳，古立真君观。汉唐以来，传袭故迹，是名监岳，以镇北方。〃宪宗时，〃廊庑殿堂，倾圮殆尽〃，全真掌教李志常命杜志寥任提点主持重修，〃太岁壬子（1252），方经始之年，乙丑（1265）冬十月，其功告成。
殿而像之，斋堂厨库，奂然惟新〃。AB在金代，曲阳恒山又建有渊静观。高鸣《渊静观记》云：〃大茂峰之绝顶……谓之神尖。
距神尖而东不两舍，抵石门，有谷曰带耳。……全真重显子（陈志益）筑观于其中，额曰渊静。……岁己丑（1169），（张）玮割世业膏腴田三十亩始基之，输币入粟者道路不绝，乃庀工董役，火西流而载旬三浃而成。〃AC山西浑源之恒山，古时亦有道观。清雍正《山西通志》卷一百六十九《浑源州》条载：〃得一庵，在恒山虎风口上，陡崖劖削，庵距其前。龙泉观，有二，上观在恒山上，山有二泉，唐开元二年（714）建，敕赐额；下观在东门外，明洪武（1368～1398）间置道正司，并上观入焉。〃AD今该山尚存道教建筑朝殿、会仙府、九天宫及佛教悬空寺等。
注：
①⑧AD《景印文渊阁四库全书》第542册669～671页，669～671页，第548册261页，台湾商务印书馆，1986年
②③⑤AC《道藏》第22册199页，707～708页，第19册807页，807页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《旧唐书》第16册5106～5107页，中华书局，1975年
⑥⑦⑨AB《道家金石略》585～586页，1156～1157页，185～186页，585～586页，文物出版社，1988年
嵩山
嵩山古名外方出，又名嵩高山。为中国五岳之中岳。在河南登封县西北。汉班固《白虎通》卷三上曰：〃中岳为嵩高者何？嵩言其高大也。〃（《初学记》引其文曰：〃中央之岳独加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。〃）①由太室山（1440米）和少室出（1405米）组成。戴延之《西征记》云：〃东谓太室，西谓少室，相去七十里，嵩高总名也。〃②嵩山属夏禹建国之区，后世有禹妻生启化为石的传说，③故其地有启母石、启母庙等遗迹。它位居中原，是古帝王游幸之地，据说汉武帝登太室山时，从官听到山呼〃万岁〃之声，故后世称此峰为万岁峰，又于其地建万岁亭，万岁观。
道教视嵩山为神仙洞府所在地和道士修行佳处，称其为三十六洞天之第六洞天。司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》云：〃第六中岳嵩山洞，周回三千里，名曰司马洞天，在中都登封县，仙人邓云山治之。〃④杜光庭《洞天福地岳渎名山记》和佚名氏《名山洞天福地记》则称司真（或思真）洞天。
道教何时进入嵩山，已难确考。清景日畛《说嵩》卷二十称汉之张陵，三国魏之左慈、郗鉴住嵩山，似于史无征。所云西晋鲍靓，或许为道士入嵩之较早者。《云笈七弧肪硭摹度示怠吩疲骸ń浠实凼保薪瓯Γ僦聊虾Ｌ兀俸孟傻溃越刀辏�292）二月二日登嵩高山，入石室清斋，忽见古三皇文皆刻石为字。尔时未有师，靓乃依法以四百尺绢为信，自盟而受。后传葛稚川，枝孕相传，至于今日。〃⑤同书卷六《三洞并序》和《道教义枢》卷三《三洞义》作了类似叙述。这种记载虽具传说色彩，或许亦有所据。至北朝，先后有寇谦之、赵静通、韦节、潘弥望等住嵩山修道。
《魏书·释老志》载，寇谦之于北魏初，在成公兴带领下，先隐华山，后栖嵩山。至北魏始光（424～427）初，始离开嵩山去平城、改革天师道。《历世真仙体道通鉴》卷二十九《韦节传》载，韦节十四岁时，被北魏宣武帝擢为东宫侍书，至孝庄帝立（528），〃复为阳夏守，以可近嵩山隐真道士赵静通法师也。既至，遂还簪绂于朝，而谒法师，受三洞灵文神方秘诀〃。⑥此后去华山。北魏末，道士潘弥望亦住嵩山。《北史》卷五载，当高欢拥立孝武帝元修，逼迫废帝元朗逊位时，〃诸王皆逃匿，帝在田舍。先是，嵩山道士潘弥望见洛阳城西有天子气，候之，乃帝也。于是造帝密言之〃。⑦北�
