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第28章

中国道教4-第28章

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  隋唐两宋时期,青城山新建有大批宫观。清徐昱《三诣青城记》云:〃昔志载,青城一百八景,唐宋时,自长生宫入山,抵上清宫十余里间,庵堂不下数十所。〃LI现有记载可征者,仅知隋代建有常道观,唐代建有建福宫、金华宫、冲妙观、玄都观等。《舆地纪胜》云:〃自会庆宫西行一二里,有观曰常道,乃古黄帝祠址。《青城山记》云,在黄帝授经坛下,隋时建。〃LJ清彭洵《青城山记》卷上云:〃在云师洞者,为常道观。观为大业间建,始名延庆,唐改常道,宋名昭庆,今则概言天师洞矣。〃LK唐初为飞赴寺僧侵占,唐开元十二年(724)敕令〃移飞赴寺依山外旧所,观还道家〃。MB1991年新修《灌县志》卷二十二〃灌县主要道观简表〃载:〃建福宫,在青城山丈人峰下,建于唐代,名丈人祠,宋改会庆建福宫。〃MC《灌县文征》卷三收《置丈人观碑》云:〃开元十八年闰六月十八日,敕于青城置祠室,又奉今年八月二十一日敕青城丈人山宜令所管州县,拣本山幽静处与立祠庙。〃MD明曹学亻全《蜀中广记》卷六引《蜀木寿杌》云,前蜀王衍于咸康元年(925)偕母太后、太妃同祷青城,……住山中旬日,设醮祈福,太后太妃又谒王先主铸像,已,幸丈人、玄都二观及金华宫。〃ME由此知唐代青城山尚建有玄都观、金华宫。玄都观无考,金华宫,据清徐昱《青城山金华宫记》,原是就晋代所置之上皇观(一名玄真观)改建而成,唐睿宗女玉真、金华公主居此修道。
  该文又称:〃证以唐宋人福唐观、本竹观、仙居观、储福观诸诗,知公主院宇开旷,非若时流所栖之琐琐也。〃MF由此又知唐宋时尚建有福唐等观。彭洵《青城山记》又称〃天仓山有威仪观,今亦废不可考,宋文同有威仪观诗〃。MG可见隋唐两宋时期青城宫观之多。
  元明时期,青城山道教呈衰微趋势。见于记载的道士极少,且无可称者。在宫观方面,除明万历年间重建圆明宫、上元宫外,MH过去已建之宫观,在明代大都失于维修,明焦维章《游青城山记》曰:〃午后憩长生观,观久废,颓垣败础,与灌莽为伍。……建福亦荒墟不治。〃MI1991年新修《灌县志》称:
  〃明末清初,长期战乱,青城山道士逃走一空。〃MJ其后,因有几位武当山全真龙门派道士来青城,使青城山道教又趋复兴。比较有名的道士有陈清觉(1606~1705),〃字寒松,又号烟霞,湖北武当人。明末为少年名进士,入庶常,除东宫侍讲。后弃官入武当山太子坡,从詹太林(王常月弟子引者注)讲求养生术。明亡,于康熙二十六年(1687)入蜀,游峨眉,定居青城,料理常道观事,后交张清湖作住持,去青羊宫养静,……康熙四十四年辞世。〃MK与陈清觉先后到青城的有其师兄弟穆清风、张清湖、张清云等人。
  〃穆清风,号玉房子,四川忠县人,系陈清觉师兄,康熙五十三年始来成都梓潼宫,雍正七年退隐青城白云观,兼主眉州重瞳观。张清湖住青城山文昌宫。张清云住三台云台观。〃NB康熙四十一年,赐常道观〃丹台碧洞〃匾额,后世乃尊陈清觉为碧洞真人,称其所传为碧洞宗,系龙门一支派。此派亦按龙门谱系进行传承。传至易心莹为二十二代,现已传至二十五代。其中不乏有名的道士,如:陈仲远,别号云峰羽客,青城道士,渊博能文,曾校正《广成仪制》数十种,著有《雅宜集》,清乾隆(1736~1795)间,邑人患疫,建水陆斋醮,敕赐〃南台真人〃号。NC李太浩,康熙初入青城山,始居八卦台下真武庵。康熙五十年购回天台寺基业,易名本洪庵(即上元宫),时上皇观因久已荒芜,复于康熙五十八年接理上皇观观务,加以培修,于雍正五年(1727)羽化。ND骆永喜,号小尹,灌县人,道光(1821~1850)间入圆明宫为道士,见该宫颓废,立志修复,经二十年,焕然改观。此外,在清代还陆续重建、修缮了常道观、长生观、祖师殿(又名洞天观)、上清宫、建福宫等。《灌县文征》等书皆有记载。
  中华人民共和国成立后,青城山道教宫观保存完好。当代著名道士易心莹长期住守常道观,对保存青城山文物古迹颇有贡献。
  注:
  ①AD《全唐文》第10册9709页,9710页,中华书局,1982年
  ②AGLGME《景印文渊阁四库全书》第591册78页,82页,第1207册370页,第591册84页,台湾商务印书馆,1986年
  ③⑥⑦⑨AKLBLCLELF《道藏》第22册199页,第11册57页,第22册208页,206页,第5册255页,324~325页,330页,326页,442页,第4册286页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ④《神仙传》30页,上海古籍出版社,1990年
  ⑤⑧同见《抱朴子内篇校释》(增订本)173~174页,中华书局,1985年
  ABAFLJ同见《舆地纪胜》第2册752页,台北文海出版社,1962年
  ACAIAJMI光绪《增修灌县志》卷九,卷九,卷九(按《龙城录》旧题柳宗元撰,但唐志未著录,柳宗元《柳河东集》也未收录,或云为宋人所伪托),卷十三
  AE《广弘明集》卷十二:唐释明概《决对傅奕废佛僧事并表》,线装本
  AHMCMHMJMKNB《灌县志》693页,693页,679页,690页,691页,690页,四川人民出版社,1991年
  LD《天台山方外志》卷十,光绪原刻,民国上海紫云轩校印本LH《四部丛刊》第246册,上海书店翻印本,1989年
  LIMDMFND《灌县文征》卷五,卷三,卷五,卷三,民国木刻刊本
  LKMG《道藏辑要》翼集
  MB《道家金石略》110页,文物出版社,1988年
  NC民国《灌县志》铅印本,卷十二,1933年

巍山

  巍山又称巍宝山。在云南巍山彝族回族自治县城东南约十公里处。位于云岭山脉四大分支之一的乌蒙山起点,洱海盆地之南。海拔一千七百三十米。为唐初南诏(蒙舍诏)王细奴罗耕牧和发迹之地,亦为云南著名的道教名山。
  据现存资料研究,巍山道教起于唐,盛于明清。据道教传说,南诏时期,太上老君曾下降巍宝山,点化南诏始祖细奴罗。其后,王朝后裔和道士在巍宝山建老君殿(清微观)以祀老子。道教从此传入巍宝山。相传唐代著名道士杜光庭,曾到大理、巍山传教。并书《南诏德化碑》,深受南诏王族的礼遇。吕洞宾也曾到过巍山,现今民间尚流传着许多吕洞宾在巍山传教的故事。①明清时期,巍山道教比较兴盛。据《云南通志》卷二十五载称,此时有许多道士相继入居巍山修道。王旻,蜀之华阳人。永乐(1403~1424)初,寓居蒙化,遇异人授道术,能役使鬼神,召致风雨。邓川孽龙为祟,请旻制之,旻至,而龙遁去。成化十年(1474),预知化日,应期不爽,蒙化人咸以为尸解云。②清道士何太和,蒙化人。为避吴三桂之乱,隐居巍宝山。特探玄理,卓然有得。每短筇蓑笠,独游咏于松梅雪月之间。冯应魁,字亦九,道号尚元。有隐德,安贫乐道。精医药,治人甚多。得孙真人安乐仙方,刊存巍宝山朝阳洞,人争重之。③据近人调查研究,明清以后,巍山所传道教,〃以甸中街为界,分为两支:南部以县城镇为中心的是清微教,由巍宝山龙门派传授;北部以大仓镇为中心的是灵宝教,由江西龙虎山西河派传授〃。④从明代起,巍山相继建起大批宫观,总计达二十余所。最早者为玄(或作悬)珠观。民国《新纂云南通志》卷一百二十云:〃悬珠观,在城东五里,创自蒙诏,明成化(1465~1487)间拓建,为近城诸刹之冠。〃⑤它是〃巍山道观群中的历史最悠久者。……现存殿宇多为清季重修。观内有关圣殿、玉皇阁、三官殿、天王殿、吕祖殿、财神殿、天师楼等建筑。近年来,玄珠观和与之相邻的另一佛寺联通,故又称玄龙寺。〃⑥文昌宫,始辟于明代,最初是当地祭龙的场所,到清乾隆(1736~1795)间改建成道观。由关圣殿、金甲殿、文昌殿等组成。⑦青霞观,一名清微观。观内《重修巍山青霞观碑记》云:
  此地是道教始祖太上老君降化细奴罗之所。清康熙二十二年(1683)创为道观,后不断增修。⑧玉皇阁,巍山境内有数处玉皇阁,以灵官殿背后者规模最大,建筑年代也最早。建于康熙二十二年以前。由四帅殿、玉皇殿、天师殿、三官殿、吕祖殿、依云阁等建筑组成。每年农历二月初一到十五日,是巍山传统的朝山庙会,各地艺人皆汇集此处演奏洞经音乐(属道教音乐)。⑨培鹤楼,祀八仙之一的吕洞宾,初建于乾隆二十五年(1760),此后以它为中心,在其前建含真楼,北建元极宫,东建云鹤宫,西建道源宫,形成一组规模宏大的道教宫观群。AB长春洞,建于康熙(1662~1722)年间。由前殿、正殿、两厢和花园组成。殿壁内绘有很多图画,门上有许多精致雕刻,诚为一座壁画雕刻的宝库。AC斗姥阁,踞巍宝山之巅,清乾隆四十年(1775),郡人孙怀仁捐建。AD此外,还有主君阁、灵官殿、三师殿、三官殿、三皇殿、朝阳洞、财神殿、祖师阁、依云阁、报恩殿等,皆建于清代。据说,盛时住山道士多达数百人。
  注:
  ①《中国道教》1989年第2期:《西南道教名山巍宝山》
  ②《景印文渊阁四库全书》第569册90页,台湾商务印书馆,1986年
  ③⑤AD《新纂云南通志》卷二百六十二,卷一百二十,卷一百二十,1949年铅本印
  ④⑥《民族调查研究》1989年第1、第2期:《巍山洞经音乐》
  ⑦⑧⑨ABAC《巍山揽胜》17页,20页,21页,27页,29~31页,云南教育出版社,1986年

终南山

  终南山在陕西省西安市南部。古名太一山、地肺山、中南山、周南山。是秦岭西自武功县境,东至蓝田县境的总称。
  秦岭主峰之一。包括翠华山(古名太一山)、南五台、圭峰山、骊山等山峰。宋程大昌《雍录》卷五称:〃毛氏曰:'终南,周之名山中南也,中南即终南也。'《关中记》曰:'中南,言居天之中,都之南也。'又曰:'终南、太一,左右三十里,内名福地。'〃①道教洞天福地中未列终南山,但东晋葛洪《抱朴子内篇·金丹》已将其列为〃合作神药'的名山之一。②北宋宋敏求《长安志》卷十一引晋皇甫谧《高士传》曰:
  〃秦有东园公、夏黄公、绮里季、角里先生,时呼四皓,共入商洛,隐地肺山,以待天下定。及秦败,汉高帝召之,四人乃深自匿终南山,不能屈之。〃③这是旧时终南山流传的仙话传说。《晋书·王嘉传》曰:〃王嘉,字子年,陇西安阳人也。
  ……隐于东阳谷,凿岩穴居。弟子受业者数百人,亦皆穴处。
  石季龙之乱,弃其徒众,至长安,潜隐于终南山,结庵庐而止。门人闻而复随之,乃迁于倒兽山。苻坚累征不起。〃④这是现在所知居终南山较早的道士。南朝宋时有李和隐居终南,清雍正《陕西通志》卷六十五载〃麻衣子姓李名和,钳发美姿。
  入终南山,遇道者遗以道。刘宋大明(457~464)初,百有一岁坐逝。〃⑤唐有金可记居终南山,南唐沈汾《续仙传》曰:
  〃金可记,新罗人。性沉静好道,博学强记,属文清丽,举动言谈有中华之风,擢第进士。俄居终南山子午谷,常焚香静坐,若有思念,又诵《道德经》及诸仙经不辍。居三年,思归本国,航海而去。复来,衣道服,却入终南,务行阴德。大中十一年(857),忽上表言臣奉玉皇诏为英文台侍郎,宣宗遣使征召,固辞不就。〃⑥终南山在唐代已建起一批宫观。《新唐书·地理志》载,长安〃太和谷有太和宫,武德八年(625)置,贞观十年(636)废,二十一年(647)复置,曰翠微宫〃。⑦宋敏求《熙宁长安志》卷十一载,四皓庙,在终南山,去县五十里,唐元和八年(813)重建。广惠公祠,唐开成二年(837)册终南山为广惠公,令长安县令杜火造于终南山下置祠宇,以季夏土王日致祭。⑧唐时又建会灵观。《终南山重建会灵观记》曰:
  〃会灵观者,乃唐开元(713~741)中明皇感梦玄元(老子)
  玉象出现之地,观以是而立也。……观有唐苏灵芝所书《老君应见碑》具述其事。〃⑨唐末五代后,内丹术兴起。盛传于世的钟吕金丹派诸道士(后南北二宗尊为祖师),与终南山有很深渊源。宋释志磐《佛祖统纪》卷四十三曰:〃钟离权,字云房,自称汉时遇王玄甫,得长生之道。避乱入终南山,于石壁间得《灵宝经》。
  悟阴中有阳,阳中有阴,为天地升降之宜;气中生水,水中生气,即心肾交合之理。乃静坐内观,遂能身外有身。唐吕岩,字洞宾,三举进士不第,于长安酒肆遇云房,将洞宾入终南山,授《灵宝毕法》十二科。〃AB据考,钟离权为五代人,所云〃汉时遇王玄甫〃之〃汉〃,并非秦汉之〃汉〃,而是五代刘䶮所立之〃南汉〃;所云授吕洞宾之《灵宝毕法》,现存《道藏》,似为依托之作。雍正《陕西通志》卷六十五亦记吕洞宾遇钟离权传道事,曰:〃吕岩,初名绍先,蒲州人,一云关右人。屡举进士不第,后于长安道中遇真阳(钟离权被称为真阳真人或正阳真人引者注),语绍先曰:'予所居终南山有洞,可从行。'顷刻到一峰,真阳饮绍先以元和之酒,坐石谈玄。曰:'子从予奉道,当名岩,字洞宾。'遂将洞中书朝夕观览。真阳授以上真玄诀,道成仙去。今洞在楼观说经台左。〃AC又云:〃刘哲,字元英,号海蟾子。事燕王刘守光为相。喜黄老。一日,有道人自称真阳子(点化之),……海蟾大悟,遁迹终南山下。丹成尸解,有白气自顶门出,化鹤冲天。〃AD《金莲正宗仙源像传》谓刘海蟾受钟离权点化后,〃解相印,易道衣,……遁迹于终南、太华之间,不知所终。〃AE《历世真仙体道通鉴》卷四十九所载略同。
  至金、元,全真道宗祖钟、吕,其创教祖师王嚞最初又修道于终南山附近之刘蒋村、南时村,终南山遂成为全真道最早的发祥地。因此,当邱处机际遇成吉思汗,大兴全真道以后,即用大力开拓终南山之宫观,使终南山道教走向鼎盛。
  元杨天初《大元奉元路终南山增修通仙万寿宫碑》云:〃夫天下名山,惟终南为瑰奇,粤古之博大真人恒居于兹,故谓之神仙之窟宅者而良以为宜也。金大定间,重阳祖师结庐山下,已而东之,度弟子七人,辟全真之教于四夷。厥后,其徒兴祖庭于山之阴、甘水之湄。由是为其教者,莫不左右筑庵而羽翼之。〃AF据载,从元初起,终南山相继建起了以重阳万寿宫为中心的大批宫观。重阳万寿宫,在今户县祖庵镇(旧名刘蒋村),金代名灵虚观,经十余年之营建,蒙古乃马真后三年(1244)赐额重阳万寿宫。AG重阳成道宫,在终南山南时村,即王嚞所掘〃活死人墓〃处。太宗七年(1235)营建,有三殿、五堂,宪宗二年(1252)改观为宫。AH遇仙观,在终南山之蔡村,传为王嚞甘河遇仙处。创建于元初。AI此外,见于诸书记载者,还有通仙万寿宫、栖云观、集仙观、太一观、玉华观、白鹿观、筠溪道院、纯阳演化庵等,皆建于元代。元王守道《玉华观碑》云:〃当是时也,山林城郭,宫观相望,十百为居,甲乙授受,靡然不劝而自勉。道化之行,自三代而下,未有如是之盛也。〃AJ此时出身于或活动于终

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