道德经全文及翻译-第1章
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致读者
更新时间2008…6…14 0：58：50 字数：499
<；<；道德经>；>；我们不应该以看不懂为借口拒绝去认识“道”。
老子所说的无为，事实，是不要逞强而为，而要以辅万物共成长以尽所能，生活中，我们不以个人得失为得失，而以宇宙万物得失为得失，这才是真正的天道，顺应天道才能求得永恒，这是无可争议！
很简单的道理，我们只是这个世界一个过客，完成我们过客的任务，便是尽我们曾经是这个宇宙的一份子。
对于老子的阶级性，其实我们也无需要去过多的猜测，他把握的是一个引导的话题，圣人，君主，统治者，管理人员，治人，事天，应该遵从的原则，愚蠢的人，总是在讥笑老子无为，无为，可谁又知道，人们的有为也不过是拆拆建建，看似有为，实似娱乐消费，并不是有为？
这是一套很通俗易懂的解读，文东以解决个人信仰，让自己摆脱低俗与烦恼为出发点，寻找精神的主宰，诚心静读，历时二年多，不断的在日常生活中寻找解读。以求拯救自己的灵魂，净化自己的灵魂，我们从纯朴走向罪恶，如今也需要从罪恶走向纯朴，人沌洁走向肮脏，又要从肮脏中走出来，成就自己的净化。
愿“道”的智慧，带给人们安静详，慈爱与勇气，笑对生活，坚强的面对艰难困苦！
空白
更新时间2008…7…20 10：17：48 字数：4
空白
序
更新时间2008…4…17 12：07：00 字数：519
解读老子道德经，起因于对的那些份热爱，人活着，他的意义是什么？我们通常很难去理解，我也一样，我们要去理解，总要有个路，我们东问西问，越来越糊涂，有些人甚至别有用心把你当傻子来敷衍，这实在是人生的一大悲哀。
我看过很多书，看完之后，留下一些什么，但是书越多，推积在脑子的不明白越多，出现了一种书读越多越糊涂的怪圈中，甚为悲哀，因此便想去读精一本书。看了很多，觉得《道德经》一起在努力引导你去理解一些东西，而不是强制你去服从什么东西，而且这本书确实很难读明白，所以便努力来细细解读。如今整理出来，统一成册在这里发表，希望能得到与大家交流的机会，同时在读通《道德经》的同时明白自己人生的意义！
现在的世界很冷漠，我们需要知道是什么造成这种冷漠，人与人之间总是在互相算计，到底这种自以聪明的行为背后代表了什么，我的内心里很想知道。
结合自己的生活，结合自己的所看所想，完善着自己解读《道德经》篇章，让我们一起去体会，千年经典所揭示的人类秘密，我们的是聪明了，还是落后了，我们需要认真的一些反思，不是吗？
愿每一位看到这套解读的人，都能悟出自己的道，成就自己的德，创立自己的经，活出自己的完美人生！
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名
更新时间2008…4…17 12：13：54 字数：1279
＇原文＇道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门
＇读译＇道似乎有具体的定义，但不是我们所能给出的定义，名可以给出个名，但不是我们所给出的名。没有名字在天地开始时，有名则是万事万物生成时，因此无是天地的来处，有是演生万物的结果，这两者之间，同出而意义不一样，同样是玄妙无比，无穷无尽，切是研究一切的门径。
＇读感＇古人言道，君臣之道，父子之道，为名，功名荣誉。老子讲究人之修生，万物自然，阴阳之数，事有调和，老子《道德经》第一章“道可道，非常道！”道可以言道，但非所言之常道可以计，自古之道，有很多服务于某个利益团体者，强作说词，调拨愚名，为一已之私兴师动众，切在王者更替之中，转变着道之所载，正是非常道也。道之生，名之出。
“名可名，非常名！”古人重名节，但在服务对象更替里浮沉消亡，何为名，但名节之重，似乎为生之根本，不重名者，当不知为何，好名，恶名，谁能说清，自古以来，历史评说，来到当今，更是名至不归，多少人在那里做着毁名灭道呢？名之变，事之变，推演及今，也不是世人所能理解，正应佛言性由心生，确也不是道由心生，名由心生，此正不是道可道，非常道。名可名，非常名。名用在人心之中，即可毁灭又可创造，在旧名灭亡，新名产生，社会也如此，旧的去了新的来，天道往复，夫复如此。
当我们在嘲笑着古人可笑的君臣名节这时，老子已经在对此不屑了。“无名天地之始，有名万物之母！”没有名，皆因万物之始，没能有其名，待要有名之时，就如母生子女，取个名字作个辩别，或者也是分个清楚，谁归于谁，不过是个记号。正是人生一场，生不带来，死不带去，名节财富，也是随风而去。名之一途，如财之一路，亦生不带来死不带去，留存世间，也为他人嫁衣，添些谈资，有与无又有多大区别。
“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。”此文言精妙，在于，妙与激，倘如婴儿在胎中，生之妙便在这胎中一变化，生命孕育，万物进化之妙，便在这成与不成之间，给你多少无到有之妙，有便得了，但观其徼，人生出来，长的很快，但在这世间演变生长，终要独立于万特之间，此名常有，便见其独立于斯。无由其妙，有则其变也。
“此两者，同出而异名，同谓之玄。”道与名，同出而异名，可以让你摸不清头脑，但事实上，道与名则也是常无，常有之妙，道生之时，无名，名之生道名，名服务道，道生出名，无名归道，可不是“玄之又玄，众妙之门”。道与名相生相依，相存相亡，常无则见其妙及生道，常有激其生名，分出万物。
世间之事，福祸相依，好名恶名，正如佛家，色即是色，空即是空，似也同出其理，阴阳变化，万物融和调生，不正也是道之始，名之徼而消于道之始。
世间情事，感悟于天地之间，激发于心，慨于世，而感于众，观其妙，观其激，兴衰便在其中，可有，可无，有到无，无到有，也正是万物始终一个往返过程。生亦何欢，死亦何苦，人生之事诸多变幻切是不需要逐摸出最后一个结果来。
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第二章 天下皆知美之为美，斯恶已
更新时间2008…4…17 12：48：51 字数：1112
＇原文＇天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
＇读译＇天下人都知道因为美而认为是美，自己产生了丑。都知道善就是善，不知道善待自己。有和无彼此相生，难与易的相互成就，长短也是相互比较而出，高下满盈相当，音和声相互协调而成，前后相随而韵。所谓永恒，圣人以无为而为处事，实行不言的默化教育，尊循天地自然规律，不强行规范其生长，一切按照自然法则的生长，扶持万物成长不据为已有，为万物成长而不恃所能，因为不居功强求，反而是功绩随道永存。
＇读感＇爱美之心，人皆有之，知美而为美，为美而美，斯恶已，极致论，对今天下之人，终日丰胸染发，追求奇异服饰，而谓天下皆知美之为美，斯恶已，恨自己不能器，不够美，倘若你够美了，但以为倾尽天下，美不胜收，独不知其心而恶已，便有自古红颜多祸水之叹。有些东西，看着是好，但若能保持些距离，则可独善其身，而为美丽留一份空间。
皆知善之为善，斯不善已，每个人都要学雷锋，若不懂得照顾好自己，便也做不了多少好事，知善为善，不知道善待自己，换角度思索，人知善而求善，自己独不知为善，恶了自己终不得其名。善恶相生，有无相生，有了有，但显见无也，无欲则刚，是否可为有。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”这句话不难理解，说的是一个人生道理和自然法则，有相对于没有，相互依存，共存而相生，难与易相较方见分晓，长短相互对比，高上自比盈亏，音乐要各谐有致，前后相随，这自然是大自然的常理，谓之为恒，自然是精到。
“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”这句话禀承上句，便是说圣人处理循恒理，行无为之事，一切万法自然，用实际行动来教化人，天下万物生而始，而生而有，有才不骄，有所恃而不为，有功不居，正因为不没有求，自然没有失，相比无欲则刚即从此理。
老子在第一章说名与道，可名，可道，非常名，常道，要人不拘于名，道而崇于自然，追求人生的自由纵横境界，不要为一见一识所蔽，那这第二章，所要说明的中心便是，言传身教，有自然法则，得失之间泰然处之。老子哲学的中心思想也便于此了，其实这世间的东西，如果不是有那么多的得失之念便也不会有这么多的烦恼苦楚，参透个道理，便会少了一些个烦恼苦楚吧！
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第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货
更新时间2008…4…17 13：03：14 字数：1810
＇原文＇不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
＇读译＇不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争，不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生出盗窃占有之心，不去挑拔欲望，民众之心便不会乱。因此圣人治世，便淡其心志，让其吃饱，削弱其争名夺利之志，强健其身体健康生活。让人民不要去自以为聪明，追求逐利被欲望牵着走，不自以为聪以便不会胡来，一切顺自然天道而行，如此无为无欲发展，则无所不为的发展，人类终回走向天道最完美世界，而不堕入恶性循环，走不出杀与被杀的怪圈。
＇读感＇看到这一章，吾不得不佩服老子思想之精妙独到，这使我想起最近《血钻》里面所表达的内容，可以说贯穿这一章的精髓，使我不由深思，美国人是否比我们中国人更精读《道德经》而生产出《血钻》。
《血钻》在2007年度奥斯卡中出尽风头，但也许很少人会体悟到他所包含的《道德经》第三章所表达出来的内容。
《血钻》男主人公在驳斥女人公时候有对白，女主人公说男主人公冷血用人的生命去换取利益，男主人公认为“那些充满梦想的美国女孩子，总希望有个浪漫的婚礼和一颗闪闪发光的钻石！”他说这话的意思，非洲因钻石而起的战乱，就是因为那些充满梦想的美国女孩子，总希望有个浪漫的婚礼和一颗闪闪发光的钻石！以前听过一亿元的婚礼，看似浪漫，其实千看以前，老子就对其不屑了，所谓的浪漫的婚礼和一颗闪闪发光的钻石，无非就是欲望的奴隶而已，用多少鲜血和苦难换来的，算什么呢？自淫罢了。
后来有个非洲老人庆幸的说自己国家没有石油，而钻石很快也开采完了，感觉万分庆幸。谁能想到，原来做好事，就这么容易呢！说别人不道德，有没有想过，你其实也很不道德，很冷血，正如一亿婚礼所表现出来的冷漠一样，没有这样的垃圾婊子，这世界一定不会像现在这么乱的，不是吗？《血钻》对比咱们中国的《黄金甲》和《夜宴》，为什么人家那么成功？那是因为我们的大导都跑到钱眼里面去了，人家的作品已经升华到那里了，还是多想想吧！多理解一些民生困苦吧，多学点文化吧，别江朗才尽了还死要面子吧！
不尚贤，使民不争，我们再联想开篇，名非名，非常名吧，事实上这个尚贤的意思理解成我们现在的名，包括现在的名人之类的东东，没有这些虚名争抢，人们自然不争，不贵难得之货，使民不为盗，此即为利了。我们再回首道非道，非常道里来理解，道，往往指正义与邪，进而引申出各种天道之说，其实在利益的分化下，什么是正义，何为道，你谁能分得清。钻石如果不是那些充满梦想的美国女孩子，总希望有个浪漫的婚礼和一颗闪闪发光的钻石！就不会有成千上万的人流血，不是吗？人如果不是有各种欲望，心会乱么？所谓自足常乐，便是不要拘于欲望，心不得解脱。
人们若能无为无欲，怎么会生出这么多的麻烦，郁闷，争斗，吵闹，更不会有战争，这不是为无为，而无所不为么，当你的双眼不是为欲望所迷，你不会不自觉去追求一种心灵审问与追求么？可怜的玄幻作品，认为古人不聪，老子第三章道出了现代人都不能体悟的道理，而自挣扎其中，自欺欺人，是不是很可笑呢？
是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。虚其心，是指名利之心，实其腹，那就是填饱肚子，弱其志，其志不应是指意志，为追名逐利之志，想做大将军，做皇帝，做富豪之志，而劝其强壮身体。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。极论，如果人民没有名利之心，没有欲望之争，便也就不会有人自以为聪明，要鼓起人的名利之心，作起祸乱，正是如今贪官之所为。送贿受贿也皆出于此也。埋怨现实残酷的人，有没有想过，造成这种残酷的原因就是你内心的名利之心呢？老子是总结的多好呀，虽然人的欲望生来就有，难道我们不应该为了自已的健康生活而有所控制么？
其实人的思想进化了千年了，还没有比老子更进步，那些自认为要看新东西不看老东西的人，应该惭愧吧！是的，应该非常非常的惭愧，看看现在的文学作品，不是骗钱的就是发牢骚的，阅读这样的东西，那才叫真个是浪费生命呀！
看看老子多伟大，就那么百来个字，道尽了天下祸乱之源及止祸之路，只是任重而道远，所有的一切，就看中国共产常如何来创造奇迹了。
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第四章 道冲，而用之或不盈
更新时间2008…4…19 23：03：42 字数：985
＇原文＇道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
＇读译＇大道无形如虚，用之不尽无限广大。他渊深广博呀，就像那万物之来处。敛其锋锐，解脱份繁，融入世间光环之，没入世间尘土之间。隐没到无形无象若存若离，我也不能确定出于何处，在天帝神灵之前就是。
＇读感＇道冲，大道中空。在这章里，老子讲述道这一无形无象的东西，就如我们生活的世界，他就是在一个容体中，我们就活在这个道的容体中，道的存在造就了我们。
我们生存的世界渊深广博，在道的万象无形里，我们只是一个很微少的一部分，相当对于，就我们的眼睛看到无限大，而一粒微尘在我们眼里是如此微不足道，似万物之宗，这句我理解，无，就是万物之始，无是万物的开始，是为宗，无道生有道，湛兮，似或存，即为有道，有道
