道德经全文及翻译-第11章

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，便就没有和谐可谈了。
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第五十章　出生入死
更新时间2008…10…2　13：48：34　　字数：792

　＇原文＇出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　＇读译＇从出生到死亡，人类可选择的生路十成有三成，可以选择的死路三成之中有三成，人一生中，因为行差踏错而死的人又是十成中有占三成，这是为什么？因为他的奉养太多的原因。听说善于求生的人，在陆地行走不会遇到兕虎，入到军中也会受刀兵相杀，兕牛的角不会顶到你，猛虎爪子不会抓向你，这是因为什么？因为他还没有进入死地。
　　＇读感＇这一章，讲的人要学会懂得趋吉避凶。
　　我们把他引申到个体身命来想，来感受一些道理，人一生中，似乎也是这样一个规律，三分生路，三分死路，还有三分福分。因为享受过多而早亡，便是过份的支配福分，古来帝王，没几个长寿的，便是他们都过享受所致，不是这样吗？这样说起来，人一生，要想惜福，便是要懂知足。不要过份追求享受，自然福缘一生，不然便有可能身入死地，不得好活了。
　　善于安排生活的人，他可以让一些可能发生在自己身上祸事变成好事，通过惜福来保证自己时刻处于生之地，而不入死地，这是大道所向，也是我们生活中可以感受到的。
　　奉养太厚，便会致祸，溺爱的后果便是一种恶果，这是我们要谨记，也是老子这一章所说要善于求生，不要过份享受，要惜福，要知足，要懂得从出生到死亡，人类可选择的生路十成有三成，可以选择的死路三成之中有三成，人一生中，因为行差踏错而死的人又是十成中有占三成。
　　玄之又玄没有什么，无非是在舍与得之中进行选择。而这个选择，事实说分成三分生，三分死，三分福分，这便是我们在从生到死之中的一个概率。
　　命里有时终需有，命里无时终需无，若能懂得惜福，懂得自足，便多了三分死路，不入死地，一生平安！这便是我们要记得的事。

第五十一章　道生之，德畜之
更新时间2008…10…2　13：49：20　　字数：810

　＇原文＇道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
　　＇读译＇产生万物依道，万物的生长成长则依德，形成各种形状则是物质结构。因此万事万物都是尊从道的原则去创造，依据德的要求去完善。道的尊崇，德的贵胄，不是因为被封被命名而是自然规则自然如此的法则。如此依道创造，依德去完美完善。使万物成长产生，成长完善，出生，成长，发肓，完善，爱护养育。促使其成长不据为已有，把持着成长不自私，养成了也不自居不恃其能，这就是最深的“德”。
　　＇读感＇这是老子宏观论述万事万物的成长，进而讲述一个宏观人生。或许每一个物质，都是依据他自己的特性来去成长，但这种成长，产生，消灭切需要遵循一定的规则，这就是道，依照天道去创造，依照道德的准则去成长完善，生而不有，为而不恃，长而不宰，那是依照在天道的规则之下。
　　一个社会的成长，个人地们与社会地位，都应该有一定的规则，他不应该你占有我，我占有你的形式，而是你中有我，我中有你，你支持我，我支持你而不互相约束。大家好都是真的好，这一句广告语引起很多人的共鸣，因为这就是玄德生而不有，为而不恃，长而不宰。
　　人不能只为了自己的所得而付出，当然也不能一味的付出而纵容，不计较得失，但要劝诫着尊守玄德，依天道创新。中国北京奥运能够获得广泛认同，其实就是延续了依道而创。创新必须有基础，不能太过脱离实际，违背道的法则创造出来的东西，不能长久，只是一时的精神快感，快感之后，便是失落，不真实。
　　看世间人，名来利往，周而复始，也是一种过程，一种体验，只有更新的创造和更好的完善才有长留的价值，一时的名利荣誉都只不过一种精神生活的点缀。最大限度的发挥自己所能，不需要有得失负担，如此无为而无所不为，实在才是活得自由，拼的轻松的最好的人生。

第五十二章　天下有始
更新时间2008…10…2　13：50：26　　字数：969

　＇原文＇天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。
　　＇读译＇天下万物都有来处，其来处便如人母，即然明白了其母，便可以进而了解他儿子，了解了他儿子，又可以反过来怎样保护他的母亲，守住了源头自然能生生不息息永生不灭。塞住耳目口鼻诱惑，关闭喜怒哀乐的欲门，一生便能安逸不勤苦。放开耳目口鼻的痛快，打开欲望之门去追名逐利，一生不可救药。能看到人所不能看见的细微之处为“明”，懂得守住自己的弱点才能至“强”，使用“明”的领悟，走上光明大道，不给自己带来灾祸，这才是常道。
　　＇读感＇老子的这个明白事理的方法，实在令人柔塞顿开。一生之中，兜来转去，其实离不开这天下有始，以为天下母，即得其母，以知其子，即知其子，复守其母。
　　儒家的守祖和敬祖，还有封建帝王用来治世的愚民，和维护其统治的出身之说和祖制不可违等等，想来也有一些这痕迹。天下的道理，虽然你说你的，我说我的，最终，都还是会交汇在一起，只不过说法不一样，做法不一样。
　　老子这里识其母复守其母，天下至理，但切忘记了，知其子也不一定就是单单为了守其母，也应该有善其子，只有守其母，善其子，才能做到欣欣向荣，而不单单只是生生不息。儒家统治中国千年，也是学了老子只懂守其母，不知善其子，过后强调血统论，守旧愚民，实在是中华民族之大不幸。
　　人的耳目口鼻，都是受到外界诱惑的中介，耳中的靡靡之乐，眼中的色诱幻像，口腹之欲，鼻子里总是能闻到一些邪恶的引诱，不闭其门，放开欲望，终是被欲望操纵的傀儡，一世幸苦，说不准也得个不知所谓。
　　佛家的断绝七怀六欲不过比老子这个塞其兑来的直接而且易明，这便让天下人得以广知，想来老子这个闭兑切是没有几人知，至此，我们都会埋怨老子，为何将一个至理讲得这样玄而又玄，不能一见即明。
　　见小曰明，守矛曰强！也许老子是怕被虽然乱用乱理解，希望人们能领悟更多，所以只是提个醒，这样做的含蕴，让人能够不断体悟，一朝得悟，永铭心中，一生受用，这才是悟道。
　　是呀，文东解读到这一章时候有诸多的不理解，现在这样理解，让自己明白了道理，也许不全，也许有偏，但我依然有一种胜读十年书的感慨。

第五十三章　使我介然有知
更新时间2008…10…2　13：51：06　　字数：673

　＇原文＇使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗与，非道也哉！
　　＇读译＇假如我真正有见识，行进在大道之上，最害怕的是走错了路走入了邪路。大道是平坦的，可人性切有喜欢走捷径的劣根。居住的地方和玩乐的地方整理的整洁亮堂，可是田地切经营的很荒凉，仓库储存也很空。执政者穿戴花丽衣冠，佩戴着锋利宝剑，挑剔着丰盛的酒宴，胡乱挥霍金银财宝，这就是叫强盗头子，走入了邪道，是违背道的呀。
　　＇读感＇老子把当权的执政者奢华享受，不顾民生比成强盗头子，实为匪人，使我们感受到老子的思想里面切实是没有一点消极，其无为，无非就是希望大家不要忘记道的责任。
　　这一章里面，使我们能真正感觉到，不尚贤是不尚什么样的贤，实在不是不提倡能力的意思，而是不提倡那种只在高堂之上摆样子，只懂得胡乱挥霍的强盗头子。
　　现实中，我们很多当权者，他们不知道，他们手上的权力是为了更好的让他们为人民服务，他们把他们手上的权力当成谋取私利的工具，强取豪夺，不正是一群忘恩负义的强盗头子么？
　　国家提出反贪便是要打击这些强盗头子，擒贼先擒王，这些个强盗头子不先拿下，大道不行，和谐无望。连和谐都做不到，如果谈共产主义理想。和平年代居了，人们的私心重了，他们奋斗都成了个人私产，这实在不应该，也不合道。
　　修道得道，便是让这个世界行进在平坦的大道之上，一步小走向道的圆满，而不是总在苦难中煎熬。人需要懂得创造，至于消耗，不必要的，能省还是省，持家为俭才能富，为人从俭才无忧。

第五十四章　善建者不拔
更新时间2008…10…2　13：51：51　　字数：853

　＇原文＇善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
　　＇读译＇善于建立者拔不动，善于抱持的脱不掉，子子孙孙世世代代会祭祀不断。修于自身，建立对自己有益德行，修道于家，德有余而有利于家；修德于乡，德行绵长惠及乡里，修德于国家，德行丰厚惠及全国，修德于下，其德行普照如阳光照耀大地。因此，以自身的利益来看他人的利，以我一家的利益来看到其它各家的利益，有我的乡的利益来看他人乡的利益，人我国的利益看他国的得益，以天下的利益来看待我天下的利益，我靠什么来得天下的情况？就是用以上的方法。
　　＇读感＇这章也是老子的政治论，也是老子对建功立业目的指明方向。
　　建立事业和保持事业都是要抱建道德，事无论大小，修身，治家，治乡，治国治天下都在于抱建道德。保持本心本源不变。抱建道德要去除私欲立身为公，若是要立身，便要清楚什么是对自己自身有益，而治家则需要以家为念，治乡则代表一乡人的利，治国则代表一国人，治天下代表全天下。
　　人们只要能各守本位，固守本源，天下自然清静无事，不会有这么多的烦恼不快。
　　抱建道德，心有多大德有多广，立身于身自然是只有利用自身，若能广普天下，便能让天下人都世世代代记得你，为你祭祀不绝。
　　为恶天下声骂名世世代代不绝，也给自身和家人，自乡人带来耻辱，而为善天下自然给家人和乡人都带来利益世世代代享受。
　　人一生掠夺再多，自身能消受的也是那么一点，只有惠及天下，才能广有祭祀，这个道理切不是什么人都能理解。或许这种荣誉他们未能正确感悟。
　　九月九日是毛主席的忌日，于是有感，而毛主席的一生也正合了老子这五十三，五十四章的大德，毛主席也是最反对浪费，最恨贪官强盗头子，以此两篇来给毛主席的忌日送上追思，也以此来勉励自己，要广建德，广打强盗头子，原中国永远和谐幸福。

第五十五章　含德之厚
更新时间2008…10…3　8：15：22　　字数：869

　＇原文＇含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
　　＇读译＇含蓄德性醇厚之人，比得上新出生的婴儿。毒虫不来螫，猛鼠不来朴杀，凶鸟不来抓他。骨弱筋柔但是能握紧，不知道男女的交合，精气神十足小生殖器勃起，这才最精最高的精气神，整天哭号不停也不会声音撕哑，这是最高的和气。知道自己的详和，这叫正常，知道自已的正常，叫做聪明才能，贪求生活享受而不顾体内谐和，就叫做灾秧，欲望支持精气，这叫做逞强。事物太过强，就会走向衰老，这不合道，不合道便会早亡。
　　＇读感＇老子这章是劝人学道，属于人生论，告诉你修道之后会怎样，应该把握一种什么样的尺度，并通现实生活中的一些新生现象来解学道反朴归真之后的好处。事实上，这里也讲了一个很通俗的道理，一个最基本的道德，新出生的婴儿，代表着新生命，代表一个新生命的开始，新生命受自然的善待，这是符合道，人如果能明白，新生与衰老所代表的意义。
　　心使气曰强，用欲望支持精气，相当用利益驱动社会发展，这只能是权宜，一旦太过逞强，就会走向衰老，从而失败，人如，做事如此，因此一个强调功利竞争的社会，短期内可能会获得效果，但是长期发展下去，便会进入衰老，这不合道，不合道便自己然早亡。
　　欲望驱使，会在欲望的不断变更和转化变成一种内耗，成为消亡的先兆。过份逞强，很多时候，就算你真的胜利了，最后叫获的也是失落。
　　比上不足，比下有余，就算你站在了最高点，最后反而没有目标，不也是枉然。
　　要让各个层次都有各个层次的精彩，不要相互扼杀与看不起，不是什么东西都要争个高低，要让有不同思想的人活不同的思想高度，不要追求生活中高不可求，也不要妄自菲薄认为自己什么都不是。新生的婴儿，什么都不知道，能握紧，精气神旺，生命新生，便有其用。要知道什么是道，要知道生命常态，不可违抗。不要让欲望支配着你的精气神，这便是道的基本的要求。如此简单而已。

第五十六章　知者不言
更新时间2008…10…3　8：16：06　　字数：970

　＇原文＇知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
　　＇读译＇知道的不乱说，乱说的不知道。塞住耳目鼻的知识穴窍，关闭喜怒哀乐的欲门，自敛锋芒，解脱世间的纠纷，融入世间的光辉，解脱红尘俗世浊尘，这就是深远无边的大同。所以，得不到而亲近，得不到而疏远，得不到而有利，得不到而受害；不可得而珍贵，不可得而下贱，所以为天下所尊贵。
　　＇读感＇矛盾，矛与盾，以已之矛击已之盾。无得无失，有得必有失，人生便是这样，往往你得到了一些，同时你又会失去些什么？人生之中，满足与不满足之间，快乐与不快乐之间，更多的是红尘俗世的挣扎，活空调房里，你失去外出的勇气，活在炙热的阳光下，你觉得在受着煎熬，修道的人生，忍受孤寂与清苦。
　　说了，没说，没说与说了，你有时分不清，其实你的要求很简单，可是细细想来，也有很多要求。
　　生活中，我们总觉得自己有很多很多东西要去表达，可是最终，我们表达不了什么？一遍遍愧叹，拿出古老的东西来重复又重复，我们总在起点与原点之间转着圈。转转之间，莫不是欲望与修行，精神在受着煎熬，阿迷陀佛，似乎没有任何意义，给你带来一些领悟。
　　爽，何其难，爽过之后