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第13章

道德经全文及翻译-第13章

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环境必然最后会反噬人类,这个道理就是宇宙规律,我们作为宇宙的一份子,又怎么对抗整个宇宙的规律。
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第六十二章 道者,万物之奥
更新时间2008…10…4 22:23:19  字数:1314

 '原文'道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵。
  '读译'道,深藏于万物运用之中,是善人立身的法宝,是不善人的保护神,美好的言论给人带来尊敬,美好的行为可以促进人的进步。人的不善,抛弃为何?因此,立天子,置三公,以拱璧在先,驷马在后的形式来彰显自己,不如坐下来,进入道中。古之以来为什么会重这个道?不是说有求有得,有罪可以免么?这样才能为天下所珍重。
  '读感'老子在这里要求我们,于其争名逐利不如坐而论道。老子在这一章里,认为道可以让好人变得更好,也可以把坏人变好,正是不善人之所保。我们只有这样,才能让社会发展的更加健康与美好,完善自己的德行,宽恕别人,改进别人,不抛弃不放弃,让所有的人都受到道的普惠,使人类能够在道的保护和法则之下走向完善。
  我们人类,最伟大之处在于懂得经验的传承和相互之间那种守望相助的精神,所以我们在自然法则的淘汰中逐渐脱颖而出,渐渐主宰了地球。当我们生活在地球生物的高端时,我们切自己给自己制枷锁,自已给自己加上很多东西,名利财富,人与人之间互相争斗,而不是改进自己的生活环境为了整个人类,为了个人私利设置了很多东西,立天子,置三公,拱壁以先驷马,这些都是人类的劣根性所致,是不道的,我们花费精力和生命在这里,大家不如坐下来,讨论在这个时候如何顺应天道,让整个人类符合宇宙发展法则,进而成为这个宇宙的主宰,而且我们也确实已经知道,这个世界还很大,需要征服的还很多,我们不应该互相设计,自我比较,分出高下,从而内斗不已,这样只会让人类变得更弱,最后有可能被自己制造出来的东西毁灭。
  不断总结错误,我们才能进步,不断的总结教训,我们更能取得发展,人与人之间的互相攻击应该是人与人之间对道的互相探讨,这才是我们应该追求的生活状态和我们符合道的生存状态,只有这样我们才能获得永恒的价值。
  就像我们老一辈的革命家一样,像我们伟大的周总理,天下为公,后代都没有留下,而事实上这个后代不过是人类自以为是自己的后代,自已捏造出来,生命轮回,从一种分子转化到另一种分子,这是物质永恒不变的道理,也说是说每一个人的分子在转化成另一种分子之后,经过一定的轮回,会转化回另一分子构成,因此从物质意义上来说,他本身就是不灭的,如果说精神,这种精神已经与道融合在一起,道的存在就是这种精神的存在,那精神是永恒的存在,因为他们那天下为公的精神就是道的精神。因此那种血缘关系的生命延续其实是不道的,不符合科学更不符合道的发展规则。人死之后,就是一种分转化成另一分子,周而复始再行进化,不存在灭亡,但是构成这个宇宙世界发展的,永远是道的法则与精神,符合道就永存,不符合则被淘汰。道使好人更好,使坏人变好,使不应该存在的东西早进轮回,这是道不可改变的进化。
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第六十三章 为无为,事无事
更新时间2008…10…10 12:11:14  字数:1225

 '原文'为无为,事无事,味无味。大小,多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。
  '读译'为而不背包袱,做事但求完事,以无味去感受品味。不分大小,不论多少,以德报怨。处理困难的事从简单的地方作手,做大事从小事做起。天下间再难的事也是从简易开始,天下间所有的大事都与小事构成。因此,圣人不求大,所以也成大。正所谓乱许承诺便必然没有信用,对什么事都马虎必会碰上多难。因而圣人都能认真对待,这样才不会有什么真正的困难。
  '读感'这是老子立身的方法论,教导人,以无为而无所不为。做人不要有太大的思想负担,要专注于做好一件事,不要让一件事重重复复,永远存在,处理完一件便是一件,为了解事情而去做事,为了解决问题而去解决问题,如果解决不了,则就慢慢的从最简单,最容易的地方入手,不要有心理负担,一步步来,再难的事也就不难,再大的事也就不是什么大事。
  这个道德,我们似乎从小就知道,可是能够真正体会其中的深意呢?人们追名逐利,总是自己给自己太多的欲望,太多的雄心,往往忽略了坐而论道的精神。人闪嘲笑坐而论道,认为他们总是知道扯皮,而事实上真正的论道便是认认真真从自己的小处着手,细处着手,做自己能做的事,挖掘自己能挖掘的潜力,这样,专注于做好事,有什么事不能做成。人们每天想着这个目标,那个目标,都不知道路该怎么走,最终便迷失在自己的人生路上。
  人活着,为了什么,为什么传宗结代,为他延续生命,为了自己看一遭,这很可笑,人其实活在世上,就是在自己的人生中,扮演上道的演变,参与其中,感受道的变化,进而让自己融入其中,完成自己道的进化中的感悟。
  七情六欲,是考验人对道的坚持,道,在人们心中,能不能突破人的七情六欲的局限,寻找到属于自己的人生感悟,世界若有轮回,你或许便能找到自己的位置,人生一世,烦恼多,都是因为自身的局限十分多,要砍破局限与束缚,便要放下一切名利之利,去寻找自己的潜力,心里没有什么负担的去做事,为人,这样你的人生必然会圆满幸福,再无病痛烦恼。
  生活中,有很多事,有很多东西,本来就是人要经历,那诸天幻想其实不过是对人的迷惑,贪,嗔,色,怒,味这些种种的原罪,是因为自己逃不开束缚,所以便不能自已求得解脱,知足常乐,人们不懂知足,总贪多,而不知道自己是不是已经做到最好,而总是被追不到东西而担心,或者追到了又怕失去,红尘俗世,庸人自扰,人们生活过得不好,实在都是人自找的,怨不得谁。
  种瓜得瓜种豆得豆,若能早日悟道,早日种道,便能收获,至少生活中无论外界如何,终能自身幸福,不求于他人。
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第六十四章 其安易持
更新时间2008…10…10 12:11:55  字数:1393

 '原文'其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
  '读译'在安稳的时候容易把持,在事情未乱之前容易谋划,事物脆弱之时容易分解,事物很微小的时候容易分散。成就未成就之事,治理未乱之乱。多人合抱那么大的树,也是从像一根细丝一样开始长成,九层高的高台,也是一点点的累积起来,千里远的行程,也是开始于足下第一步。空想自然失败,妄求自然不得,因而圣人不能目标而目标,因而没有失败,不以得失为得失因而无失。普通人做事,总是想着成功了反而失败,对待终点就像对待起一样慎重,事情则没有失败的可能。因而圣人欲存无欲,不去追求抬高难得的货物。学那些不知道的东西,弥补众人的过错,以辅助万物成长而不敢自以为主宰。
  '读感'老子这一章也是方法论,让我们处理事情的方法。其实如果我能够早二十年读通《道德经》,我想我现在一定不会如此被动。不过后悔药是没得吃,我真心希望,我的这套解读能给后来的人带来启迪,人生路上少走弯路,少过这么多人生的坎。
  人很多时候就是做不到谋于未动,往往事情一乱,自己也乱了方寸,人,不是那么容易,生活中,千里之行,始于足下,也是老子之名言,这个道理凝聚了为无为的具体方法。人说老子消极,我觉得那是读老子的人消极。
  九层之台起于累土,千里之行始于足下,为无为事无事,这概括的多好。老子提倡的这种无为,事实上是要求人们不要好高骛远的做事。每天都似乎在追求什么,而忽略了当下应该注意的问题。
  就像我们现在,天天追求多快的发展,多高的GDP,可是我们的生活环境切在不断恶化,贪污腐败,人心不古,人与人之间的关系变得越来越紧张,这些不是带来不安定因素么?现在纠纷越来越多,法院根本不以解决民怨为根本,以利益为导向,从来不知道,人与人之间的和谐相处是多么重要,处理问题的时候以自我为中心,以有自己有权为骄,这样怎么可以把问题处理好,人民又怎么能够对法律产生出尊重,对执法者产生出敬畏,只有怨恨,因此才会出现杨佳袭警这样的事情出现。
  人民的生活好,不仅仅要体现在物质生活更要体现在精神生活上,否则越好的物质生活带来更差的精神生活,那么你不如回到原始社会去重头再来。圣人欲不欲,不贵难得之货,就是不希望人与人之间产生太大的不平衡,不平衡导致的妒忌与妒恨,就算是穷则独善其身,那你能让富则兼济天下么?更多的是有钱人看不起没钱人,反过来没钱人的要做有钱人,必然要跟有钱人争夺,否则,钱又从那里来,有钱人防着没钱人,没钱人盯着有钱人,久而久之,如果实力的不平衡,导致资源的破坏,双方矛盾必然升级,那怨恨自累积,最后带来自然是毁灭。
  学不学,复众人之过,以辅万物之自然而不敢为,天下宇宙法则的威严,不是作为宇宙个体可以对抗,人心,再大,也不过是一种幻像。生活中,思想决定一切,物质生活不可怕,可怕的是人的精神堕落。
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第六十五章 古之善为道者
更新时间2008…10…10 12:12:28  字数:929

 '原文'古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
  '读译'自古善于贯彻道的人,不是用道来让人觉自己聪明,而是用来让他们感觉自己愚蠢;人民为什么难以治理,是因为他们都自以为聪明,不尊教化;因此,鼓励人们觉得自已聪明,是国家的贼子;不教化人自以为聪明,才是国家之福份;知道这两者的关系,就是治天下之定式;常怀这种定式教人,才是大德至深之德;大德深厚远播,这样反而不是愚蠢而是真正进步,之后人类才能真正和平发展天下大治。
  '读感'这一章是老子的政治论,用古善于道者来指导执政者,事实上,我看最主要的指导人类的文化导向,真正的文化应该是让人感觉自己更加愚蠢,而不是自以为更加的聪明。
  其实世界上,最愚蠢人总是认为自己是最聪明的人,而最聪明的人反而会认自己的是愚蠢的人,为什么会这样说,一般愚蠢的人就是什么都不懂的人,什么都不懂他很多时候反而认为自己什么都懂,不是吗?现实中这样的例子随处都可以找得到。
  这个世界,如果人人都能谦逊不骄傲,如果人人都不自以聪明要控制别人,这世界便会少很多争执,不争,也要生存,为了生存行必要的手段无可厚非,可若是为了炫耀为了显示自己的聪明,为了显示自己高人一等,便生出各种手段,那自然就不对了。不尚贤,使民不争,不就是不要自比聪明,而要懂得愚朴吗?
  人,生出来,带给我们很多劣根性,我们只有在改进这些劣根性中才能获得进步,才能完善自己的人生,而我们,总是因为别人的一点劣根性切忽视自己的,这是愚蠢还是聪明。
  这一点点感悟,给我一点思考,都说中国没有哲学,哲学不是很多大部头书,而是五千言的《道德经》因此,怎么能说中国没有哲学。要学的东西,我们很多吗?不多,学通这五千言《道德经》起码解决了生活中很大部分问题。
  书一向越读越薄,什么时候,我们看到这五千言,就能对道心知胆明,便成了,也许我们要经历了一次又一次苦难折磨折腾之后的今天,我们依然没有明白,老子为什么走的时候才留下之五千言,想以身示人,人类的工作又怎么是这么好做的呢?我终是与别人不一样!

第六十六章 江海所以能为百谷王
更新时间2008…10…10 12:13:13  字数:849

 '原文'江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以,欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
  '读译'江海为什么能成为百谷之王,是因为他善于处下能容,所以才能成为百谷之王,因此,如果要领导万民,就要把人民的意见摆在上面,要做人民的领导,就要把自己的利益放在人民的后面。因此圣上居于人之上,使人民不感觉到压迫有负担,走在人民的前而不会感到有妨碍;因此天下人都乐意推崇不讨厌,因为不和人争,所以天下人没有人能够和他争。
  '读感'海纳非川,有容乃大,就是这一章的政治论精华,容,容得下什么?容不下什么?容得下人民的报怨与诉求,容不下自已私心私利。
  世界上的事都是这样,你越想得到你越得不到,你若不想得到,只是勤勤恳恳去做,什么事很多时候便都成了,生活,不想得到并努力去做,得到与得不到的结果完全两样,得到了自然高兴,得不到也没觉得。为政者应该懂得天下人的利益者最大的得益,人类就应该懂得,整个宇宙的有利便是人类的有利。过份追求自己的发展而防碍别人的发展,最终的结果是司杀者杀,天网恢恢,疏而不漏。
  忘记抱怨与牢骚,努力去做,成功就在眼前,世间一切,是你的终会是你的,不是你的,永远也不是你的。我们应该学会,如何去争取,如何去获得,而不是一味等待。
  以其不争,故天下莫能与之争,因为他能够专注于如何做好事,而不计得失,不计得失,自然没有得失之心,自然没有胜败的负担,成功与失败只是两种概念,做好自己的事,才是最关键。事事争先自然会遭到更多的妨碍,而自己也自然会得到更多的不快。放下执念,才能有新生。
  世间之事,好坏转化,也是在情理之间,生活中

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