道德经全文及翻译-第15章

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事物实质的能力，活在别人灌输的结果之中，就像是死鬼重生，好多现代人，自认为传承了千年的智慧，其实，他传承了什么，记住的东西，是对是错自己都没办法分清，这不是生病又是什么？
　　人贵有自知，人贵有慈爱，人贵独特的品格，这种品格如何形成，学别人，那就是别人，别人的东西，能给你的只是参考与借鉴，最后的生活还是需要自己去把握才对。
　　知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。多好的社会写照，古今皆宜，实在发人深馈。

第七十二章　民不畏威
更新时间2008…10…14　20：43：21　　字数：650

　＇原文＇民不畏威，则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯不压，是以不厌。是以圣人；自知不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。
　　＇读译＇人民如果开始无视统治者的威严，那么可怕的事便将要发生，不要侵犯别人的住居所在，不要压迫人的生计，只要不压迫自然不会生出怨怼，因此，圣人求自知，但不自恃高明，求自爱，但不自以为高贵，因此放弃后者，而采用前者。
　　＇读感＇老子站在一个无需过激的立场，只有站在这样的一个立场，才能真正的读懂读通《道德经》，本章里面，老子告诉我们一个道理，事情不能做过火，不要影响到别人的生活，防碍了别人正常发展谋生之路。大自然里虽然说优胜劣汰，但是强可转弱，弱也可变强，强弱转化之间，会保持着一种永无进步的恶性循环之中。
　　统治者拥有强势地位，可是如果统治者不懂得自重，以权谋私，侵犯了人民的利益，抢夺了太多的资源，防碍了别的进一步发展，这样，就不是天道所能容，而人民也会不再尊重统治者，进而对抗并与统治展开争斗。因此，统治者要懂得自爱，要懂得自珍自重，而不能被私心贪欲蒙蔽了双眼，肆意妄为，总以为人民是好欺负好压迫好剥削的，这样的人，他便离死不远，离大祸不远了。
　　都说历史是胜利者写的，可是胜利者往往是一直弱小的人民，他们的怒火冲击着一个个不可能，当年毛主席号召人民作燎原之火，作革命的种子，这些种子已经种下，文化大革命更来了一次大颠覆，虽然，那有不道事情发生，可也表示了，弱于强强转弱的天道循环。强者要恒强，就必须懂得处下，懂得，自知不自见；自爱，不自贵。

第七十三章　勇于敢则杀
更新时间2008…10…14　20：44：22　　字数：928

　＇原文＇勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，殚然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
　　＇读译＇逞强斗狠者总是被杀，隐忍自救者才能存活，这两个道理，是对是错对人有利还是有害，天道所厌恶的事，谁知道是什么原因？圣人对此都难以说明，天道之理，以不争者善于获得胜利，以少说话的人而得到广泛的承认，不需要召唤便自然来了，不着急谋划而善于筹划，天道之网很大，网孔很稀，但切不会遗漏任何一个不合天道的事存在。
　　＇读感＇这一章结合上一章来理解，再结老子一直倡导的要处下，要谦虚，要慈爱，要俭省愚朴，我们就能正确理解，勇于敢则杀，勇于不敢则活。老子慈爱则勇，没有慈爱的勇，自然是天恶人厌，难道不是吗？所以生活，没有慈爱与处下，则不会有强者恒强的可能，而是强者变弱，弱者又变强，总是在达到一定程度之后灭亡，弱者在隐忍与积蓄中变强，变强之后，失去慈逞强斗胜，便又变弱，总是强与弱之间煎熬，自找苦吃，这就是人类的劣根性。
　　天道如此，圣人不能说明原因，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，殚然而善谋。天网恢恢，疏而不失。江湖中有一句话：“该还的迟早都要还！”很多故事，很多作品，都在说明一个道理，该是你的，只要你努力了，那一定会是你的，强求，没有任何的意义。
　　人类好径，明明有光明大道不走，偏要走小路，要走独木桥，这就是人类的劣根性，等到大祸铸成，诛环九族的时候，才知道，所有的家族荣耀，万世功名，荣华富贵都要回到一堆堆黄土，尘归尘，土归土，早了性命，生前贪恋的名与利，过眼之后，仿如一梦，确也不知道自己一生到底都做了什么。
　　中国千年的封建社会，上演了多少这样人生悲剧，可是人类都是这样，好了伤疤忘了痛。追溯到商纣王，到现代的慈禧，那一个不是这样呢？设三公，不如坐而论道，有多少人能体会这种豁达的人生境界。人人常说，生亦何欢死亦何苦，或许一时的刺激与痛快可以让你忘切一些东西，可事实上，那确确实是你追求的东西吗？
　　一分努力一分收获，那怕处时没有，到时一定有的，做人要懂得满足，要懂得去挖掘自己的潜力，让自己能尽所能即可，何必在乎那些虚名浮利。

第七十四章　民不畏死
更新时间2008…10…30　10：09：01　　字数：1271

　＇原文＇民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？向使民常畏死，常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫，夫代大匠斫，希有不伤其手矣。
　　＇读译＇人民都不怕死，怎么还用死来威胁他？如果人民都怕死，有人闹事，便杀了，这样就没有人敢闹事了？想让人民都怕死，通常是杀人者被杀。你没有掌管别人生死的权力切要杀人，就像硬是要代替大工匠砍木头一样，那有不伤到自己的手的可能呢？
　　＇读感＇人民不怕死，你为什么用死去威胁他？这是讥笑统笑者利用人民怕死这一点来统治治理人民，事实上，恐惧也是人类不能活得开心的负面情绪，这种积蓄多了，所产生来的逆反就是不怕。其实，生亦何所欢，死亦何所苦，若人是有轮回，下一次就算没有前世的记忆，一切重头，有什么不好，若没有轮回，人一生就是一生，一天也是一生，一年也是一生，若是为了精神不到，死又有什么可怕。生命力不就是灭了生，生了灭吗？无论前世今生，最重要的是活出自己那精彩一生，这精彩一生不是别人说的，别人描绘的，而是自己内心感受到。若是我们真的有来生，来生，我们的生活的世界更精彩，这一生虽短，下生，我们必然生活在美好的世界中，因此这一生为了美好的未来而奋斗，那么这一生的生命又什么值得珍惜。若我们不是为了有一个未来（明天也好来生也好，都是未知）更美好而奋斗，我们又谈什么将来，谈什么生活，那一切不都空么？
　　用人民怕死来统治统治人民，这是很愚蠢，如果人民都怕死，只要一说闹事就拿来杀了，事情会很简单，人民怕死，凡有闹事者，不从者皆杀之。人生来有很多情绪，就像天气一样，没有正确导引，便会生出各种事端，而人是什么，他们在不断改变着自然，让他们更有利于人类的生活，他们只知道照顾自己，而不照顾自然，自然时不时的反过来给人类制造麻烦，人类与人类之间，你不让我活得好，我便不让你活得好，便如这世界，让谁不好，便自然会有伤敌一千，自损八百的事来，双方一旦无法调和了，便司杀者杀，又有谁能逃脱。
　　悟道不是人们所想，成了这个世界的主宰，而是顺应了天道，与天道融合，取得了其存，而他便能强者恒强，弱者变强，这才是真正的生之道，天之道，不是吗？
　　修道，修神不是逆天，而应是顺天，若是逆天，你便不要生活的这个世界好，而生活到虚无的世界，可笑世间之人，把神佛魔等等都视作人类，除了他们拥有破坏力之继承了人的所有负面正面的思想，把人的正面与负面的思想幻化成人，不是傻瓜又是什么？世间本无事，庸人自扰之，这个世界，有几个明白人呢？
　　夫代司杀者杀，是代大匠斫，夫代大匠斫，希有不伤其手矣。你不想地球更好，地球有什么理由让你好，你不希望别人过得好，别人又有什么理由让你过的好。大家好才是真的好！不要去压迫，剥削和掠夺的太多，知足常乐，否则，死的是谁，伤的是谁，人类的万年的进化，已经有很多历史借鉴。
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第七十五章　民之饥
更新时间2008…10…30　10：09：34　　字数：988

　＇原文＇民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
　　＇读译＇人民为什么会过得不好，那是因为统治者征收的税太多，所以人民会饥饿。人民为什么会难以治理，是因为统治者贪得无厌，所以人民才会难以管治。人民不怕死闹事，是希望统治者体谅人们求生的意原，所以便不怕死。统治者不追求自己的个人生活享受，才是真正体谅生的可贵从而得到认可。
　　＇读感＇老子在这一章，把统治者的过分掠夺定义成造成人民生活不好的罪魁祸首，事实上是为了统治者能保持一个理性，统治阶层是一个处于绝对强势的阶层，他们理应尊循上天有好生之德的道心，以无为取代不应有的有为，只要统治者无为，便能促进百姓的有为，从那一个层面来说，统治者应该服务统治，而不去掠夺和占有，保持对社会稳定的管理与监督引导，这是统治者应该做的工作。
　　对于创造财富，做大事业，他们不应该有这个心，他们的目的是建立一个稳定的秩序，一个有序的国家是他们奋斗的目标，在他们的职业道德里面，应该只有一个评价标准，他们是否保证了社会有秩序的向前发展，人们是否依照健康的发展模式在前进。征税是为了保证秩序的维持有足够的物质基础，而不应该是统治者拥有多少财富。统治者自己追求生活的享受，那样不可能让下面的人为了创造丰富的财富供统治者挥霍。那样，只会给统治者带来灾难。
　　你不以他人的生活考虑，你便没有资格让别人为你的生活考虑，夫唯无以生为者，是贤于贵生，这就是统治者必需用遵守的“德”。
　　民之轻死，以其上求生之厚，结合上一章，民不畏死，奈何以死惧之，再结合民不畏威则大威至，老在一层一层的推出自己，夫唯无以生为者，是贤于贵生这一结论，辩证一步步来，真正是吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。很多时候，老子《道德经》是融于一体，左右佐证，我们若只是拘于一句两句，觉得老子甚是故弄玄虚，说的话人难以懂，老了将一切演变原理归为“道！”，那道，可道，非常道，名，可名，非常名的开卷语其实道出了，无形生有形，无为致有为。
　　天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而补有余，人应遵从于天之道，而不应放纵自己的人之道，否则受到天之道的惩罚，难道是人可以阻挡吗？人狂妄逆天，摆脱不了人心变态，最后在漫漫的宇宙法则中，苦苦挣扎，最后湮灭，落入笑柄。

第七十六章　人之生也柔弱
更新时间2008…10…30　10：10：05　　字数：852

　＇原文＇人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
　　＇读译＇人活着的时候身体柔软，死了的时候便僵硬起来。草木在有生命的时候柔软脆弱，没有生命的时候枯稿硬朗。因此我们可以看出，僵硬坚强是死亡的才有的现象，而柔微弱是走向生存生命的道路，因此穷兵黩武就会引来灭亡，树木太过便直便会被摧折，坚强最终会走向消亡，而且柔弱会一天天变强大。
　　＇读感＇老子在这一章，通过生命的死亡的自然现象说明柔弱在生命中的重要的性。人的刚强一定要有一定的柔韧性，否则那便是生命消亡的征兆。
　　其实柔与刚，他是有相对性的，如果只是一味的和稀泥，水便永远是水，他成不了其它生命的组成体，而水也代表了一切生命必需要有的特性，老子在这一章里有把这一点说明，是对柔弱者生之徒未能充分阐述的辩证缺陷，至柔克至刚，刚柔相济，阴阳融合才是生命的最佳状态。很多时候，如果我们强调一个方面，便会缺失另一个方面。世界上的事，好与坏的转化，他就在利万物或者损万物之间相互转换。
　　人类的发展，有一点不能忘记，生之徒需要有容，水性的存在是一切事物具体韧性的要素，至刚同样也能克至柔，在绝对的力量面前，水也要依照刚的要求，变换各种形态，以适应刚性的要求。只要刚不压迫柔，刚柔便能相辅相成，形成各种生命。
　　老子这一章的结论告诫人们，人无柔性则无生命，在重视柔弱的基础上求强，才是生路，强者恒强要保持其有适当的柔性，水能载舟亦能覆舟，同样，水若是不能归其位处其事，四处泛滥，他便也一样是灾难，成为生命的杀手。我们在充分认识柔弱的重要，才能追求至强的力量，只有保持这种强大处下，柔弱处上的强者追求心态，我们才能真正的保持着一种强者恒强的生命发展态势。
　　充分理解和融合老子的生命哲学，我们就能充分的感觉生命存在的意义与生命的真谛。我们活着是为了什么，为了追求自己生命的极限，什么是极限，那就是自己的生命状态可以达到一个怎样的利万物状态。

第七十七章　天之道其犹张弓欤
更新时间2008…10…31　10：53：35　　字数：1240

　＇原文＇天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
　　＇读译＇天道运行就如我们拉弓射箭？目标高了便压低一点，明标低了便升高一些；多余的补向不足的，不足的则补向多余的。天道，是减少多余的来供应不足的，但人类不自认的道切不是这样，他们减少不足来给有多余的，谁能会有多余的来改造天下呢？只有有道的人才能做道。因此圣人有大成就切不自恃，功勋卓著也不争其位，不会去炫耀自己的贤能。
　　＇读感＇老子认为人道要遵从天道，在这一章里论述天道与人道的区分。天之道，损有馀而补不足，人之道，则不然，损不足以奉有馀，这便是人性显恶的由来，其实人性本恶和人性本善这话很难说，人一出生，有善良有恶性，但因为人一出生，少了很利益上的思考，本能里面，善的总是能战胜的，从人的天性上来说，善良的天性容易战争恶坏的天性，可是人渐渐长大后，胆子会随着年龄和经历变得的胆小起来。
　　有的人，能坚持自己的善良，有的人在不断的打击中，对善良失去信心，变得不好不坏，有的人，对善良绝望，他便让恶的性子慢慢的俘虏了自己。很多人，他并不知道，在人类灵魂深处，最值得坚持的人性就是善良的人性，小孩子能很轻易的相互之间生出相互照顾在的情结，就算是动物的本能，也是对同类的照顾是源于一种本性，人类一开始明白这一点，后来便有了很多分化。
　　保持人类的纯朴本性，用知识和感知去感悟天道，让自己能够与天地同享，那就是一种莫大的福份，人类并不一定知道这样，他们乐于让自己变得