道德经全文及翻译-第3章
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在制度不完善的地方，最不保险的东西就是保险，这道出了保险合法，诚信，负责任的社会重要性，失去了他，保险从如水般的上善变成极度邪恶的善的杀手，恶的制造者，破坏着社会的和谐发展。
保险是把一些能够闲出来的钱，聚集到一起，给有需要的人用，这正如水一般，总是能往需要的去，可现在的保险成了什么，保险公司丝毫没有这种为善的社会责任感，利用那纯善之心聚集的钱，形成一种金钱的强势，欺压弱小民众，对于有钱人，他们媚眼相对，对于弱小者横眉冷对，骗了钱之后翻脸不认人，何等的可憎可恶。
多的一点钱来交保险费，有事了，没钱了，保险公司总能找到借口不赔，而且诸多借口，这算什么？打官司，与法官串通贱踏共和国法律尊严，这是何等的恶劣。善被他们利用到这种地步，实在是国家之不幸。
水处众人之所恶，不是不争上游，而是那里没人去，而有些事总是要有人做，谁都不做清洁工，那我们不是都活在那极度肮脏的环境么？老子不上进实在是一种断章取义的解读，水为什么处众人之所恶，仍因其利万物，而不与人争长短，这不是上善么，水这特性，就接近于道的本性，想来不是正是如此么，你争来争去，最后，还不是要转变成这世界的另一分子，有什么好争，人与人之间，如果都能像水一样，利万物而不争，自动寻求平衡相处，那这世界断不会如此多诡。
居善地，孟母三迁，想来是居善地的最好注解，心善渊，记得论语里面有提倡淡定一词，发现看《论语》的人，都很是重视这淡定，其实这心善渊，便有这味，渊中之心自然是波澜不兴从容淡定，与善仁，仁之义，想来在《论语》里面会有很好的注解，不妨去看《论语》多理解一些，言善信，想来大家也能理解，你若言而无信，这世界就算你多风光，想来也很不光荣，再说了一个言而无信之人，能有多风光，吾实怀疑，正善治，政治政治，无治政何存，不是极理么，天下之事，需要善于治理者掌握，国家才能兴旺，繁荣，和谐，详和，不是吗？事善能，你做事若是没有能力，能做好事么，想是不行吧，动善时，打仗讲天时，其实做事的时候，如要行动，光有能力不行，还要把握时机和处理事情的火候，不是吗？夫唯不争，不是不争，仍是静动从容，故而无尤，心如止水，平静无波，一众平衡，岂能有忧。
水利万物而不争，自求平衡，不做出头鸟，是为上善，故而接近道之本原，寻居善地，心静如渊，仁义存于心，言而有信，为政善治，贤能处事，寻时而动，不争长短，如此无尤。不知道这白话改得有没有去了《道德经》本章之真义，但想来老子的心境怕也是这般吧！老子这章人生论，吾认为，实为极经典，切也有不可言传之内涵。
禀承善念，如水般潜移默化人们，让人更加强壮健康发展，这实在是至善之根本。从事法律，学法律的人一定要有为弘扬善而努力的道德品格才能有所成就呀！而有中国特色的社会主义不变色，这种如水般的善的德行一定要得到全社会的尊从和普及。这也是人类能最终走向辉煌而不是毁灭的唯一选择。
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第九章 持而盈之
更新时间2008…5…2 0：57：54 字数：1271
＇原文＇持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道哉。
＇读译＇有了还要更有，不如放弃，锋芒打磨的太锐利，不可以常保，金玉堆满了一屋子，难以常守，富贵之后骄奢淫逸，自然招来灾祸，有了功劳便要懂得退出，这是天道要求的法则。
＇读感＇老子这一章，道尽了世间天下之事，看如今，多少人又走上自取灭亡的不归之路！
持而盈之，有了还想要，还想要更多，无论是德行还是追求，还是欲望，自然是不可取，不如放弃。人生没有完美，做人怎么可以求而无度呢，老子在这里告诫大家，世上的事情，没有完美的，再说了，缺陷也是一种美，维纳斯不就是断臂而美。修道之下，若要求圆满之大功德，那便不如放弃，小德不修何成大德，能做好平凡事便是不平凡人，这话说来，也是很有道理的人，不是么？
揣而锐之，不可长保，一个人，若是太过锐芒毕露，便自然会遭受挫折打击，说不准，在没有孙中山愈挫愈勇愈奋的精神品质坚持下，便就一生完了。刀太锋利，固然用起来顺利，做事也麻利，但若不小心，自然便碎成了片，这也是我们都见过的甚若是经历过的事，如果不信，你们那个锋利之刀，硬碰硬试一下，是不是极易碎呢？
金玉满堂，莫之能守，这话更是在那狗血剧里滥事肆演，多少慨叹，因此而生，富不过三代，自古豪门深似海，想想吧，那么多的钱，谁不盯着呢，你不要怪人家贪心，如果不是你希望别人这样，满堂的金玉，你拿来做什么呢？别人盯着，还不是你刺激的，所谓仇富，富人自己是不是自已在激着别人眼红你，满足你的虚荣呢？进而生贪，不也有你们纵容的一份，不尚富，民不争盗贼无有！
富贵而骄，自遗其咎，得富贵而不自重，得祸不是自取是什么呢？看着他毫不自重的富人，自以为高人一等，盛气凌人，就如那美国一般，那不惹来最极端的不屑，因此而若祸上身的人多了去，我们怎么就是不能明白其中的道理。
功成身退，天之道！这就是本章总结了吧，如果你的事业已经到了顶峰了，就应该退下来，好好的给自己重新定位吧，月满则亏，月满则溢，这个时候还不退，自然是不符合天地法则，天道如此，人性如此，若要强而为之，便不能保了，自遗其咎了。说的也是，自己拿的东西太多了，而别人没有机会去努力了，最后的结果怎样，贪而不自足实为盗贼行径无异呀。自觉给人余地，同样也是给自己留一条后路！
太多太多的现实例子，许多许多的伟人，他们天赋异禀，总是想着自己能把所有的丰功伟业都做完，可最后的结果怎样呢，大错铸成，威名受损，带着无尽的遗憾而去，这又是何苦来着呢！
其实人生在世，何偿不是如此，懂得取舍，不骄不躁，能屈能伸才是长生之道，人生之道。人生之路起起落落，得时念失，失时有得，不记一时得失，该出手时就出手，刻收手时就收手，做事不违此天道，你的人生也许不会有大贵，但至少免于大祸。
一个安详宁静的生活虽然看上去没奢华光芒的生活显得有吸引力，可是如果你真正的去感受你的生活感受，你会发现，能够内心安详宁静的走完自己的人生，那是人最大的幸福！
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第十章 载营魄抱一
更新时间2008…6…5 13：17：44 字数：1402
＇原文＇载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之蓄之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
＇读译＇处于精神与形体合一，能做到不分离吗？专心调和精气神到十分的柔和，能达到似婴儿般的无欲纯朴境界吗？深入内心涤除杂念，能做到没有杂念一尘染吗？爱民治国，能做到不持智力，遵从法理真知吗？放开心门感受万物，能够做到柔顺融合吗？大彻大悟，明察事理，会不成事吗？生养万物，以身侍天下，持而不据，有为而不自傲自恃，帮助万物成长天下众生幸福而不宰割剥削，这才是最深的德行。
＇读感＇幸福是什么？老子觉得应该是载营魄抱一，专气致柔，涂除玄览，爱民治国，天门开阖，明白四达，生之蓄之，为而不持，长而不宰，这便是我从这一章里悟出的第一感觉。从这里理解，所谓玄德，应以理解为人的上选。老子这一章里面，想告诉我们，什么是玄德，其实我觉的是告知人生最高的一种境界，并用疑问的语气，提醒我们，要做到这最深的德，找到自己的幸福，不是件容易的事。
这一章里面，我深深感觉到老子那种贵以身为天下之心，天下最自由之人，莫过于此，我认为，一个幸福的人，自然是一个精神与形体合一的人，他不在于一个人有多高的地位，多少的财富，而在于他是否精神与形体合一，不是吗？只是精神与形体合一，能不能做到不分离，切是相当难的。
我们常常觉得自己生活好了，精神空虚了，这样形体与精神不是分离了吗？要做到精神与形体合一，自然是专心调和精心神，深入内心涤除杂念，要顺从法理天道，放开自己的心门感受万物，不要为了得到而付出，更不应得到拥有而不珍惜，你认为不是这样吗？那如婴儿般的无欲纯朴境界，便是简单的快乐，从来不会带来什么彻底的悲伤，不是吗？哀叹忧愁，快感伤痛也许只是大人们的专利。
说真的，都说老子无为，其实老子正是要以一种无为而为的境界做人做事，从而达到精神与形体合一，不为世俗名利所困，自由为人。有些人，用一种可悲的心态去看待老子宽阔的心怀，以俗人的欲望去揣度圣人的境界，实在可笑的紧。老子正是精神与形体合一，并最大程度做到似婴儿般的无欲纯朴境界，笑看人生，大彻大悟，如此才能获得巨大的影响力与示范作用，短短的五千言推动社会文明的持续前进。中国五千年，如果这种思想不被压制，健康延伸，中国的文明便早已领先于地球，主导着世界的文明进程。
做人不能用一种屑小的眼光揣度我们圣贤的胸怀，以其极为有限的智力，去迷乱自己的心神弄污别人的心灵，这样的人，害人害已，实在可悲。
生养万物，以身侍天下，持而不据，有为而不自傲自恃，帮助万物成长天下众生幸福而不宰割剥削，这才是最深的德行，这才是为人的本份，如此才能与人共长，社会和谐进步，没有压迫何来反抗，这不是至理吗？现在的公务员，摆出一付高高在上的样子，不是像长劲呆鹅一样无知么？守财奴，看是钱的主人实是钱的仆人，一生为其幸苦劳碌，最终也不是所需有限，不是吗？让你的精神与形体合一，大彻大悟，明察事理，做好自己的工作，适然而活，才是人生的最高境界呀！成功是什么概念，便是一生不断有新的感悟，有新感受，正如老子一生，悟道而去，什么也不带来，悄然而来施然而去。
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第十一章 三十辐共一毂
更新时间2008…6…12 14：09：48 字数：1096
＇原文＇三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
＇读译＇三十根辐条拱卫一个毂，毂因为中问有个空处，才能装进车轴，使车轮有了一个转动作用。拍击陶土泥制成器物，器物因为留有中间的空处，才有盛放物品的用处。开凿门窗建造居室，居室因为有里间的空间，才有了让人居住的用处，因此，有作为实物提供给人利用，很多时候也要用无来发挥作用。
＇读感＇这一段话，我想很多人都能知道老子在说什么，但老子为什么要这样子来说一下，而且定义为一章，想来很多人会不明白的，这样难免就产生了对《道德经》难以理解，不过我觉得，如果你理解了前面的十章，你就会发现，老子主长的无为而治，其真就包含在其中。回到第六章的谷神不死，我们便知道，有无相依存而相互循环的道理。第九章持而盈之篇，也说明了一个有而致亏的道理，而这一章三个谁都能感受的想得到的三个生活状态便告诉我们，有为无而存在，无为有而存在，没有无的存在，便就容纳不了有。
比如说到这个自由吧，人都希望自己拥有极度的自由，可是我们总是知道，这个空间，如没有大气层，我们一定是不能存活，这也是无而让我们成为有的可能。因此，我们在倡导自由之时，我们便要知道，还应该有个有在支撑着我们才行。
老子无为而治，其实并不是什么都不做，而是无为，是给我们创造一个发挥的空间，也就是说，如果是治人，你就应该给你的人提供一个无的空间，这样他们才能有所作为。这才是老子无为而治的政论中心，以此来达到无为而无所不为，不正是为上位者需要明白的道理吗？
《道德经》第七章天长地久，其实也是讲一个有无相生的道理，当然，里面阐述的着重点有些不一样，只是从这里我们看出，这一章，简简单单三件事物的用处，便暗示了无为而治，无催生有的存在，用的存在，可谓是言简意骇。
人往往自高自大，不知道心怀若谷，四方接纳，以成就自己绵绵不息的进取，也是不知道无的用处了。
我们常挂在嘴边的没有规矩不成方圆，事实上也有本章所要表达的意思，劝诫人们，很多东西，还是要受到制约的，正如我们人，活在这世上，便要受到社会的制约，自然的制约，如果你无视他们的存在，肆意践踏，破坏，那么我们这个由道而制约的世界便会面临道的崩溃，从而我们自己也会如刍狗一般得不到应有的保护，就像这车子因为无而运作，器因为无而可，室因为无而可居，离开天道制约，我们无运作之依靠，无正常食物之供，也没有一个能挡风雨的地方让我们休息，这便是这一章里老子用三个实例告诉我们道存在的必要性。
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第十二章 五色令人目盲
更新时间2008…6…12 14：10：19 字数：1251
＇原文＇五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
＇读译＇华丽色彩可以乱人眼，美妙激昂的音乐让耳朵减弱听觉，香美的食物让你的口味得到败坏，纵情打猎会让人心神迷乱发狂不能自控，稀有珍贵的商品，使人产生偷盗，败坏社会风品和人的品德。因此圣人只求内在的饱腹，而不再乎外在的美观，所以舍后者而取前者。
＇读感＇“五色令人目盲”绚丽多彩的追求，让你眼花缭乱如入迷丛，也许活得不如一个瞎子，张着明眼四处乱望，不知所措，整天只为了这些乱人眼的色彩而突视了本身的感受。也许一个瞎子的世界比这都更加美好，永存在他们心中的那份美丽定是胜过这些繁华似锦。
“五音令人耳聋”迷人乱性的音乐虽然激刺着你的神经，让你亢奋，让你充满了兴奋，可那终究有一天；你会发现那都很假；终有一天让你生出疲倦，在热闹中迷失自己，这比聋子还惨，聋子的世界听不到这迷人乱性的声音，可是在他们宁静的内心世界里，没有喧闹带来的苦恼，没有糜糜之音带来困惑，从内心里寻找属于自己的音乐，最终感受到生命最美妙的旋律，有耳；是福是祸活得就是一个心境。
“五味令人口爽”有些富人什么都吃，因为部分富人富得有点莫名其妙，他们会跟那些穷到没东西吃而随便乱吃东西的人一样什么都吃，那种为了口腹之欲的样子，并不比没有那没有吃的人好多少？不过是追求的东西不一样罢了；但是那种迫切的追求；仿佛与饥饿的人吃到一顿饱饭并没
