道德经全文及翻译-第4章
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“驰骋畋猎令人心发狂”纵横在世间，如果不是为了理想，而只是为了贪图一时的畅快激爽，其实也是一个欲望的奴隶，一个人只是忘记追求，从而注重过程，在过程与追求，需要有得有失，维持自然界的生存平衡，如果才不至于在追求中迷失，心因为过份的激动而狂乱。
“难得之货令人行妨”人们在追求虚无中的独立无二，忘记了在精神上追求的天人合一，最终那独一无二的标榜也变成了一种为了承认而努力，最终结果还是没有被承认，需要别人的承认的成功才算成功吗？一切都以自己努力为本源吧，只是做那天人合一，众生息息相关的追求，你才能幸福的。没有人追求黄金的稀少，便不会因它而引发多少悲剧，非洲没有钻石，战乱一定会少很多很多，中东没有石油，战乱也一定会少很多很多，美国不搞霸权，恐怖怎会存在，富人照顾穷人，穷人怎么会不感恩富人，仇富，鄙穷是相生相克，若是不能放弃成见，世界那天会和谐？这一句；跟〃不尚贤；使人不争！〃的道理有些相近；一者讲物；一者讲名。
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”因此圣人只要吃饱就好，断然不会为了那虚妄的人生目标而图伤脑筋，他们更注重于与人相处，与自然相处，与天道合一。
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第十三章 宠辱若惊
更新时间2008…6…12 23：09：07 字数：872
＇原文＇宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故，贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
＇读译＇宠辱得失总是患得患失，大贵更像是大患缠身。怎么说宠辱都会患得患失呢？宠兴也是一个低级欲望，一旦得到便惊喜有加，一时失掉，便又为之惊惧，此便是宠辱都是惊恐有加。怎么大贵如大患编缠身呢？因为我们总是忧患自身，所以我们才会总是觉得患得患失。但是如果我们不顾自身，我们会有什么忧患呢？因而，能以自身为天下者，我们便加以把天下委托给他，喜欢以自身力量为天下者，我们才可以把天下托付于他。
＇读感＇老子这一章，带着很强的政论性，同时也揭示了一种人生的天人合一境界。早期的中国共产党人，他们但是一群贵以身为天下，爱以身为天下之人，而实现理想中的共产主义，则更是这些贵以身为天下，爱以身为天下之人的理想与目标。改革开放之后，很多人开始对梦想失去信心，对理想充满了嘲笑，我希望十七大之后，我们优秀的中国共产常便能更坚定自己的理想，憧憬梦想，保持中国共产党那贵以身为天下，爱以身为天下执政品质，让我们能放心大胆的把天下托给他。
人活在世上，无论你是一种什么样的信仰，都很难说是为自己而活着，爱财之人为财而活着，爱欲之人为欲望的无限满足而生存，爱虚荣之人，每天看着别人眼神，总怕别人对他不够重视，这样的人活得物化，欲化，虚幻化，这样的人生，不是可悲，可叹，可怜么。
每一天，我们都在呻呤着自己的不幸，若是自己不是那么的得之若惊，失之若惊，我们便能天天自得其乐，有天下同乐。为天下喜忧而动，便不会以一已之身之得失而郁郁不快乐。
在政论这一块，道出了选人至理，如果说是由上天来选择，那便不如民众自己来作选择。其实我们天天在抱怨贪官，抱怨那些害人的公司，可是如果我们都能学会选择托付之人，懂得与那些害群之马作斗争，我们的理想社会便能实现，难道不是吗？
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第十四章 视之不见
更新时间2008…6…12 23：09：35 字数：1229
＇原文＇视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
＇读译＇眼看不见叫做“夷”，耳听不到我们叫做“希”，手摸不着，我们把它叫做“微”，这三者，不会无法追究，往常将其混而为一，上不明亮，下也不阴暗，连续不可定名，归于平静无物，是以没有形状为形状，没有物象为物像，称之为恍惚，依照他的运行定律，在前看着到他的前头，随之后也追寻不到结尾，掌据这个古今相传的道，运用它的定律规范现存一切事物的运作，我们可以推出“道”的相对开始之处，那便是道的纪元的开始。
＇读感＇《道德经》这一章，细读之下，感觉这一章只是说明一些事理，解释“夷”“希”“微”，可是不知道什么原因，脑子里朦胧中有一种感觉，好像在述说着一些更特别的事。
“夷”“希”“微”对应“视”“听”“博”，仿佛我们可以看到人的三种神，麻木之人，仿佛便是视之不见，行尸走肉一般，喜欢热闹，好打听人瘾私者，或者听不到声音者，也是少见多怪，幸苦努力一场空，似乎是得不偿失。
人生的三种境界，似乎对着“夷”“希”“微”般叹息。三者之间，相互参差，相互混合为一，组了宇宙万物永恒定律。试图分清，便又混乱其中，人生中的苦乐纠缠，好像也是如此一般，周而复始，我们总是走不出这万古不变的始终。
以古御今，便是要从已经发生的生命轨迹中去寻找天道之路，追寻何处来，何处去。但是，人似乎有随机性和一些必然性，生命从开始到结束是一个个的循环，这种循环，有时在人为的发生着变化，慢慢的追求这种永恒的循环，让这个循环变得更完美，由各个个体的循环替代进化到大的循环替代，那一个起始过程，才是我们人生追求的人生轨迹。
小循环中套着大循环，智者，明白，让自己的轨迹变得圆满，而有一些由变得更加曲折。在一个一个的生命循环里，我们有很多借照，关键是我们能不能参悟。人类的思想总是能给自己找到一个理由，让自己想信，自己的一切都不可重复，而到底有没有重复，我们认真的寻找一下，也许就能好现，有些东西，我们只是在重复着又重复着。
还有另一种意思，视而不见，听而不理，博而不得，这三者之间，似乎也很适合于当今人的心态。现代人功利心重，往往被名利目标迷乱了双眼，双耳，人心，三者混而为一，似乎也成了一种必然。是不是有别的什么意思，我发现，似乎有些什么道理，可似乎又没有道理，公道自在人心，如何其上不徼，其下不昧，似是关键，没有标准，就是标准，转回头来又是废话，可世界上有很多事，这些有道理或者认知为没道理的东西，在古今之借鉴之下，我们似乎还是可以找出些标准，这便是道理，从何而来，有记录始。
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第十五章 古之善为士者
更新时间2008…6…13 9：44：50 字数：772
＇原文＇古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强之为容；豫焉，若科涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。敦能浊以止？静之徐清；敦能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
＇读译＇自古善为“士”之人，玄通微妙，将自己深藏而不为人所解识。因为不能看通理解，所以显得威严庄重，受人敬仰；思量起来，就像如履薄冰，万分小心。提防起来，就似强敌环绕四周，凭添莫名压力。可若是放开心胸，便能融入其中，万分洒脱轻松，如能保持一颗纯朴之心，便如心怀若谷，真正是有容乃大，肚量惊人包容一切，可要是你心不能清，便是糊涂起来。唯有放开心胸方能不再糊涂，心明澄清，慢慢的便能保持一种平安宁静心态，保持一颗纯朴之心，便自然得新生。如果能持久保持这种状态而不自满，因为不自满，便自然能去旧迎新。
＇读感＇老子这一章其实劝人如何善为“士”，同时也阐明自己的观点，行以“士”的行为影响与你产生共鸣，进而劝告如何做到为“士”。老子奉行无为而治，所以行文都以潜移默化默化为主，这种思想造成了中国古文化给人以回想回味的空间，进而得到自己的感悟。这其中便有夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子的《道德经》总是看不懂，总是在提示着一些东西，浸溺于中，总是保持着一种探索与追寻，这便是《道德经》的微妙玄通。得此思想，突有感言：古之善为文者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强之为容；豫焉，若科涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。敦能浊以止？静之徐清；敦能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
想起电影《恰同学少年》中的国学大师，什么名忘了，说毛泽东文章之最大缺点，仍为不懂含蓄，若从《道德经》第十五章出，便是不善为文，未能微妙玄通。
第十六章 致虚极，守静笃
更新时间2008…6…23 21：55：09 字数：1368
＇原文＇致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
＇读译＇摒弃多余欲望，让心灵达极致虚空之境，谨守寂静之诚，追寻本源生命，全心全意感悟内心世界，体悟这万物共生的美妙，观其转化往返。天下万物，万千纷杂变化，便全部都有了他们来去之处。得其来去，便知其不再是纷杂变化，万物皆静，此便是命之所处，明白此理，才算是看清万事万物，若不知此理，妄自尊常，凶险之事便出，知常理，才能坦然处之，知常理方有包容万物之心，包容万物之精神，如此，万物归心，人与天合，才是天之道，人之常，方能秉公理，行公事，公成王道，王成天道，天道自然恒久，方能融入其中往复不灭。
＇读感＇老子此篇可作为修性练气之门，认为人只有屏弃来自外界的干扰才能追寻到的人的本源，而只有充分的意识到人的本源，才能明白自己从那里去，又将那里去。老是说不要欲望，但是自己又要明白自己何去何从，并达到往返不灭的境界，其实是要求人们不要为了眼前的幻像干扰自己的判断，事实人何去何从自有其运行道理，明白这个道理，才能融入到自己的生命追求当中，从而才不会有得失，凶没之祸。
人类不断的追求自由，切不知道追求心灵的自由，这就是一种舍本求未的人生，那不是自由，只不过是跳出这个笼子进入那个笼子罢了。吾以观其复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，悟道就是要明白道理，什么是道，我们往返运作，各归本位，才是道。人活着，不是每天迷茫不知所措，跟着别人说风说雨，那是可怜的失去生命的活发，虽死犹亡。妄作，凶，知常，容。我们常常为外界所困，争利夺名，尔虞我诈，如此忙碌了一生，到头来依然叹息连连，真是妄为一世为人，糊涂而终。
人若能体会到这种摒弃所有欲望的境界，那实在是很难的，我想也是不可能，人是欲望推着走的奴隶还是引着欲望行的主人，最重要的在于能不能放得下，拿得起。
放得下，拿得起是伟丈夫。老子《道德经》似乎要提但道德标准，可似乎又不想提倡，事实就算万物往复也必有他的目的和因果，因此，道，可道，非常道，名，可名，非常名便是说这冥冥中，有主宰一切的定律，又没有主宰一切的定律。
争一些很奇怪的问题，吵来吵去，围绕着自己那些可笑的固执，无奈的叹息。就算是有为又真正的得到了什么呢？实在让人很能理解。认真品读老子这一章，脑子里似乎有一种想法，生命的意义到底是什么，其实也是体验生命往复的真谛，体会便没有白来，若没体会，便等下一个轮回。下一个轮回会转换成什么物质，还会不会像这个空间这个时间一样感悟这生命的常理。
极度自恋文学作品，自黄易《寻秦记》起，一波一波，天马行空，胡思乱想，是否可以归静，复本，好好的摒弃这些虚幻之物，诚心守住心中那片宁静，寻找所在空间的归根，如此不知常，妄作妄想妄行，自是不见眼前，自有幻作，也是白来一场。极有一种生活在虚拟中之感，而不能自处了，如此幻灭之时也是生命耗尽之时，及早醒来，方不负此生。得常道，方能享长寿，人之往复，得道者常存。
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第十七章 太上，下知有之
更新时间2008…7…4 9：36：39 字数：1674
＇原文＇太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
＇读译＇真正的上位者，下面的人知道他的存在；不会有什么反对，中等一点的上位者，感觉像亲人一般尊敬他，差一点，人们因怕他才听从他，最差的，会被下面的人所欺侮不屑。诚信不够，便自然得不到信任。如果严守诺言，不欺瞒，便不会如此。做什么事都顺顺当当，不会出现那么多的纷繁吵闹，该怎么样怎么做，一切都事情的完成都是那么的自然。
＇读感＇老子这一章是无为而治的政治哲学中心思想，他明确提出怎么样的统治者是真正的统治者，什么样的上位才是真正的上位者。
老子认为，最好的上位者是人们都知道他的存大，但是跟他切能够融合在一起，人们很自然的听从他的领导，很自然的跟着他做事，身为一个上位者，不需要总是强调他是一个上位者，下面的人一定要盲目跟从，而是一种自然而然的跟从，人们不需要去考虑他是不是合格，对他的上位资格无一丝疑问，他的存在就是他们的需要，是做成事一种必然。上位者达到这种境界，就是道的领导者的最高境界。
其实我们可以想像，如果有一个人，可以带着你往前走，迷路的时候有人指引，人人都知道做好自己事，这不是一个很理想的社会吗？自然发展的进步，便是物质发展到一定程度必然是依照他运作规律而运作。这是天道。
人类发展也有自己的发展规则，是往复轮回还是向前发展，关键是人类把握了多少人类向前发展的规则。沿着这规则走，自然是不断向前发展，不然便是往复而回，人类永远停留在分合，毁灭再建设再毁灭，重来再重来的恶性循环之中。
人类最好的社会是人信知道自己该做什么，就做什么，希望得到什么就能得到什么，人们的欲望都能控制在不影响人类整体发展的需求上，而不是掠夺和占
