道德经全文及翻译-第6章
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＇读感＇做人要懂得委曲求全，懂得以退为进，求进要懂得谦恭不自满，懂得破旧立新，学习要精而明。术有专攻，业需有专长，这便是我读一章悟出的道理。
认真坚持着去做一件事，选对一件事，执一为天下式，发展好自己，才能真正有所作为。
老子这一章中要做到以不争为争，这个是以不争为争，我想应该是说人不要抱着输赢的思想负担去做事！做人做事如果能够专注于做好事情，那是没有做不好事。
人有一种执念是好事，可若是只着眼于执念而忘记于过程，那便会迷失，处处落于后面。很多时候就是这样，你执著于得到，便反而会得不到惑者得到了也就是那么一回事。
研学道德经使我明白了很多还没有明白的道理，我的生活变得更坦然，无论得失，不给自己太大负担，但是要求自己全力去争取。
张驰有度是最好的学习工作方法，同时也是最好的生活状态，人们往往追求一种快感与刺激，而不知道那都透支生命的行为，是一种病态不健康的生活习惯。在老子的谆谆教导中，我们要明白来自我们内心的黑暗，寻找让我们成长的精气，那才是我们寻求的世界。那才是我们生活的本源所在。吾何以知众甫之状哉？以此。对比老子第九章：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道哉。两相呼应，正是老子悟道劝人的金玉良言。不尊循在道之人，他们的后果已经被历史周复始的证明了，为什么还是有那么多人执迷不悟呢？
第二十二章 曲则全，枉则直
更新时间2008…8…16 8：04：50 字数：972
＇原文＇曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚，全而归之。
＇读译＇古语说：“懂得委弯曲就能得以保全，受得屈枉才能有伸冤之日，能处卑下才能得高贵，能去除陈旧才能有创新，少学才能精，多学就会迷惑。”因此，圣人都能专精守一，以“一”作为道的本源，不坚持已见，便能明白事件真相，不自以为是，但能得真理，不自居自夸，才能成就功业，不骄傲自大，便能持续成长。正因为不与人争，因而天下没有人可以跟他争。古语所说“懂得弯曲就能得以保全”，怎么有假呢？这都是他的功劳呀。
＇读感＇做人要懂得委曲求全，懂得以退为进，求进要懂得谦恭不自满，懂得破旧立新，学习要精而明。术有专攻，业需有专长，这便是我读一章悟出的道理。
认真坚持着去做一件事，选对一件事，执一为天下式，发展好自己，才能真正有所作为。
老子这一章中要做到以不争为争，这个是以不争为争，我想应该是说人不要抱着输赢的思想负担去做事！做人做事如果能够专注于做好事情，那是没有做不好事。
人有一种执念是好事，可若是只着眼于执念而忘记于过程，那便会迷失，处处落于后面。很多时候就是这样，你执著于得到，便反而会得不到惑者得到了也就是那么一回事。
研学道德经使我明白了很多还没有明白的道理，我的生活变得更坦然，无论得失，不给自己太大负担，但是要求自己全力去争取。
张驰有度是最好的学习工作方法，同时也是最好的生活状态，人们往往追求一种快感与刺激，而不知道那都透支生命的行为，是一种病态不健康的生活习惯。在老子的谆谆教导中，我们要明白来自我们内心的黑暗，寻找让我们成长的精气，那才是我们寻求的世界。那才是我们生活的本源所在。吾何以知众甫之状哉？以此。对比老子第九章：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道哉。两相呼应，正是老子悟道劝人的金玉良言。不尊循在道之人，他们的后果已经被历史周复始的证明了，为什么还是有那么多人执迷不悟呢？
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第二十三章 希言自然。故，飘风不终朝
更新时间2008…8…17 22：06：52 字数：695
＇原文＇希言自然。故，飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
＇读译＇少说话合呼自然，因为，狂风吹不了一早上，而大雨也不能终日不停，难道不是这样么？天地法则就是如此。天地法则都是这样不能持久狂暴，何况人的狂暴刺激呢？因此悟道之人会遵从道的定律而存于道，求德之人而与德同在；而失者则总是失败，悟道之人，道自然乐于与其同存，有德之人，德自然也乐于与其同存，同于失者，自然便只是失败同存。
＇读感＇老子这一章继承上章，通过天地自然现象来对比人生追求，要求人们悟道修德，要与天道同存，与德同存。回看第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶；知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
这一章的希言自然，便是对静曰复命的进一步论述。同时用飘风不终朝，骤雨不终日来进一步强化这种认识。
佛语有云：“种瓜得瓜，种豆得豆，因果循环！”，老子《道德经》“从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”也是这个意思，在这个层面来说，佛道理念也便如同源一般在此相交。
参禅也好，悟道也好，都是在静思去欲中寻找生命本源，从而明白自己的来去，不再枉作何去何从之叹！
人无千日好，花无百日红，有些事情就应该看开，有好运时有坏运，坏运来时好运也不远！
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第二十四章 企者不立；跨者不行
更新时间2008…8…17 22：07：29 字数：1600
＇原文＇企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
＇读译＇踮着脚的人不能平稳站立久，跨大脚步之人不能远行，主观固执之人不能认真事情，自以为是的人，不能分清事非，自居自夸者反而是无功之人，自尊自大的人不能获得长进，得人认同。这在“道”的法则里面，是一种过度的行为导致损害正常的发挥，不是万物成长的必然规律，因此悟道之人是不会这样做的。
＇读感＇这一章的内容使我想到我现在所学习的行业——律师。大家都应该知道，律师的主要责任是帮助法官判定事实真相，保护当事人的合法权益。虽然现在有很多不良的律师吃了被告吃原告，但这种律师终是做不了长远，若要人不知，除非已莫为，虽然这些律师的手段很高超，但随着群众越来越雪亮的眼睛，他们终是会活不下去。除开这些吃了被告吃原告的律师，还有一些律师则是一切以利益为上，虽然他们不会吃了被告吃原告，但他们为了帮助当事打赢官司，为了自己和他的当事人争取更大的个人利益，不顾事实，曲解法律，甚至混淆事实真相让法官错判，他们虽然没有吃了被告吃原告的变态律师那么差，但如果是有意混淆事实那一样是违背天道，要受到法律制约。
在我现在的理解的过程中，我感觉法律在很大程度上是寻找一种万物和谐共处的原则，而违法之人就是在破坏这种万物和谐共处的原则，也许法律并不能代表道的法则，但是法律的终极目标就是为了保证万物和谐共处。身为一个律师，一定要明白，完善法律是天职，维护法律是天职，他们应该有这种悟道的觉悟，才能成为一个真正的律师。
对于能够利用事实展开雄辩之人，在不是制造虚假事实的状况下，利用法律漏洞来帮助当事人，这不算什么，但如果是制造虚假事实或通过非法手段来为当事人获取利益，为自己获取利益，那就违背天道，会得到天道的反击也是必然。
利用法律漏洞的人可能帮助完善法律，让法律更接紧于天道，更能维护万物和谐共处的原则，大家的生活便会有更多的保障，同时那时不时的不合天道反而会成为我们生活的一种风景。
因此，身为一个律师，要明白这一章的真义，拔苗助长不利于当事人，让当事人养成遵法守纪，对他一生有好处，让他懂得用法维护自己的权益，不要去违法侵占别人的利益，会让他能有一颗平稳的心态去为人处事，那不是为当事人好吗？身为律师要充分懂得不可自见，自是，自伐，自矜，天道悠长，法律的进步与时俱进，这个世界的发展，离不开顺应天道。
老子这一章虽然讲的是人生，但我感觉其中暗含的政法观点也是相当明确。所谓无为而治其实是指有些事情要遵照天道常理而走，不要强加控制。这也使我想到中国的宏观调控，我们都知道，单纯的打击囤积居奇需要全民参与，如果没有全民参与，那是很难做到，宏观调控其实就是将整体水平控制的一定程度，而另一部分要冒出来，冒头很大，自然发现查处，这也是宏观调控以大来平衡小的作法，还是符合道法自然的，宏观调控只要能控制在自然相克的范畴，他的作用便不会没有。我们很庆幸我们的国家领导人的政治艺术水准，能够这么有水平的应用天道规律，也是我们作为普通民众的一种幸福！
一切事实，一旦过度，便要压制，无论是大环境还是小环境都是这样，作为国家便要站在国家的立场，全社会的立场来强力调控，作为个人，一旦自己的行为过度，也要自我控制，如果自己都不能控制自己的度量行为，一味好高不懂足踏实地的做，便终究会一事无成，就算运气好偶有所成，也终免不了落魄一生命运，不得善终。
企者不立，强求不得，做人做事一定要量力而行，缓缓求进。
跨步不行，大跨步前进，听起很有气势，但不能保证长久进步，因此，很多东西，并不是得到就是好！
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第二十五章 有物混成，先天地生
更新时间2008…8…17 22：08：09 字数：1103
＇原文＇有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
＇读译＇万物形成之时，还在天地形成之前，无声无响，空虚无形，独一无二，往复运行不止，可以说是天地形成的本源，是孕育天地的母亲，我不知道称他为什么，只好认为这就是“道”，再勉强认为他是广大无边的大，大到似乎不存在，不存在感觉着遥远，如此的遥远又似乎就在眼前。因此，道大，天大，地大，人也大。在我们认知的四大中，人也是一大，人存在于地，地存在于天，天存在道中，而道的运行则是依照着自然法则。
＇读感＇老子虽然开章就说，道，可道，非常道！但从这一章里面，深深感觉到老子悟道的那份执著，决对不是那种无为而为的做法一样，我似乎感觉到，老子对悟道的时候感觉着道的无法清晰感知，只有感知自然去感知道。
老子这一章立场于人的大引申到道的大，人所做的一切就是把人的大融合到天的大中去，人心不足，人一切以自己为中心，仿佛自已就是天父地母，切不知道自已只不过是天地中一个物体，渺小到不能再渺小。人类用尽心智强自作大，其实也只不过是自己脑中形成的世界，不合自然之数，只不过是大自然中的一些不正常现象，人类的灭亡与否一点也改变不了天地运行，道的独立而不改，周行而不殆。就算这一片天地没有了，他依然可以孕育出另一片天地。
说有四大，其中道大，天大，地大那是宇宙中不同争论的事实，而人大，则是指人心之大，人心为什么大，只是在地上的所有万物中，他有一种凌架其上的物种优越感。老子做学问也是离不开人心，他想把人渡到效法自然上，所以人大列入，这是一种对人类的一种爱，引导人心向天道。
寻求一种人生的自然之道，把人的成长与生长接近于自然的成长，便是老子要追求的天道人生，众人都会觉得，生活本来就是这样，而不是有这么多的不公，不平，不忿，不可理解。人之所以不快乐，不幸福就是因为不懂得顺应自然天道的生活法则，而一味的强调弱肉强食的自然竞争法则，虽然自然中有这么一种竞争的法则，可那是一种互相排弃的法则，不应该发生在人与人之间，作为四大中的人，他可以去追寻一种共生的法则，否则他便是没有脱离宇宙优胜劣汰的法则，自成法则进而完善发展，这也是老子人大道法自然追求。
人类要真正人大，便是应该有自己的生存法则，一个可以共同成长的法则，人类追求优胜劣的无情竞争法则是遵循一种自然陶汰法则，而人类最终要自己完善成长起来，便需一个可以依天道而行的自己的不被陶汰的法则，进而完善，在自然竞争法则独善其身，自我发展起来，不被宇宙法则陶汰。这便是人大。
第二十六章 重为轻根，静为躁君
更新时间2008…9…5 21：06：50 字数：581
＇原文＇重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
＇读译＇重是轻的根本，静应当是躁的主宰。因此圣人终日出行，一定带足衣食，就算是有万分荣光，也不会得意忘形而超然物外，为什么要以肩负万千生命责任的身家，而去冒不必要的险轻视天下交托的重责任呢？轻眺会失去根基，浮躁会失去理性控制。
＇读感＇老子这一章很明显是在对着一个贵族，一个万乘之主在说话，根前面的章节没有什么承前启后的关系，但他所说明的道理，切是道的无上追求，这跟《道德经》第二十四章所讲述的有些相近。老子这番话固然是对一个万乘之主说的，但对于我们这些非万乘之主，他依然有很大的启发作用。古代的文人免不了为封建主所用，我们不需要为此苛求老子。
我所探讨的是《道德经》现在对我们的启发与教导。依照《道德经》上一章域中有四大，而人居其一焉，我们可以看出老子，他认为每一个人都有每一个人的天下，所以称之为一大，从这个角度看，我们每一个人都有自己管辖一个万乘天下，只不过管辖范围不同，可我们似乎不得不承认这么一个道理，管得好自己的人必然管得了别人，即然管得了别人自然管得了天下。因此我们每一个人都可以把老子这一章当成是说自己的，永远记住重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观�
