道德经全文及翻译-第7章
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说自己的，永远记住重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第二十七章 善行，无辙迹
更新时间2008…9…10 11：41：49 字数：2115
＇原文＇善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开，善结，无绳约而不可解。是以，圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
＇读译＇善于行事，不会留下后遗症，善言之人，不会有什么把柄，善于数数的人，不用用于运算的筹码，善于防闭之人，如果没有得到关键要点不能破开，善于团结之人，没有自解约定不能解开，因此，圣人善于救人，而不弃人，善于救物，而不丢弃物事，因而承继了聪明才智。因此，善人是恶人学习的榜样，恶人则是善人的借鉴。不重师，不爱惜机会借鉴教训，就算有聪明也是迷失之人，这就是道的玄妙之处。
＇读感＇老子这一章所表达的内容，也是在劝人为善，不要为恶，为善与为恶，最大的区别因该就是没有后遗症，没有什么把柄给别人，能够自知权衡得失而不需要借助外力，而且善于保护自己，独善其身，能救人救已，找对参照物，借鉴物，重师重教训，这都是为善的根本，也在道的根本，而悟道是为了什么，不就是这些吗？说到这里，想起一本小说里的一句话：“文以儒乱国，侠以武犯禁！”这两句话粗一看上去，有些很难让人接受，如果是换在旧社会，我想，这样的说法会得到文士和侠士的统一报复吧！
文以儒乱国，这也使我想起了文化大革命，那时毛主席害怕旧文化和旧思想再次席卷吞蚀好不容易建立起来的社会主义新文化，便号召了这一场史无前例的文化大革命，毛主席是伟大，我想他也是想到这文以儒乱国其中深含的意义，儒家文化不仅仅可以乱国，也是可以治国，儒家文化能占据中国统治千年一直延续到现在，自然不仅仅只是有乱国一说？事实上在很多状况下，他起到的治国作用与乱国作用同等的，问题在于谁在用。
老子看不起孔子其实很大程度上就认为孔子的儒家文化只是一种中间文化，乱国与治国并存，显示了儒家文化的先天不足，把握在不良用心的统法者手里成为欺压瞒骗弱者的把戏，广大弱者身上往往体现出令人害怕的奴性，造成了近代中国的东亚病夫民族形象。
老子提出的大道之路是人们最终发展的方向，万物和谐发展才是这个宇宙的最佳成长之路，而中国共产常现在提倡的和谐之路也是一种尝试。儒家文化更贴近人，而且更易让人接受，而且每个阶层都能找到定位，这也是儒家文化能够占据主导文化的主因。满足部分私心，兼顾大众，儒家文化的这种思想很现实也很符合社会人心。但是人类文化发展了几千年，还停留在一个千年前的水平，没有进化，也不能说不是民族悲哀。
善与恶永远是对立面，善从来都没有绝对性的压到恶，都是只有妥协，而恶经常性的压到善，这便是为什么善总是难为，恶切总是易做，如果不是这个世界少不了善，这个世界早就是恶的天下。人们也许会说，恶也是少不了，其恶不是少不了，而是一种天性，相生相克的天性，战胜恶人才能走向完美，也算是对人的一种考验。
两个好人在一起相处是不会出问题，而两个恶人在一起那一定会来个你死我活，而如果是好人与恶人在一起，那一定是好人让着恶人，只要恶人不逼着好人不能活，好人一般都会息事宁人，不激化，便能共存。这样说来，这个世界，若是没有了恶，还会不存在吗？相反如果没有善的存在，恶人斗到最后也只有自杀的份，没有了对手，还怎么为恶，活着也是白活，在这一个层面善滋养了恶，使善恶不分也是善的无奈与悲哀。
政治是什么，是一帮人屠杀另一帮人吗？建国之初的很多大儒都站在国民党一边，而中国共产党这边并不多，毛主席懂不懂得儒家文化，无可否认，毛主席同样也是儒学大师，他也能利用儒学为自己所用，他的新的无产阶级斗争观念也是从儒家思想出来，当时毛主席能够把握着革命节秦，一步步走向成功，便是运用了儒学在中国人身上的培养了千年的儒性。那些学习西方共产主义的家伙到中国来指手划脚把中国无产阶级的大好局面弄乱，便是不知道儒性在中国人身上的作用，不失败怎么可能。邓主度所提的发展有中国特色的社会主义也是基于现实的需要和未来的需要，也可以说是文化大革命失败所带来的教训之后的选择。
文人多是统治阶级的走狗，这是因为文人自己不能在经济上独立，更没有政治权力和个人实力来保证自己的人身安全，使他们不得不委身于统治阶级，就算是真正有骨气的文化人，为了大众也只能牺牲自己实行曲线救众的思想，而毛主席则不同，他追求经济和政治的独立，坚定的站在广大民众立场与统治阶层展开斗争，发展自己的无产阶级文化思想，这就是老一辈无产阶级革命家的精神支柱。人们也许会问，你有什么证明呢？其实文化大革命就是明证，千万人的血就是明证！没有这种极度的自我文化保护意识会有这种疯狂的行动吗？虽然说有些疯狂和不自量力，但没办法抹杀他那颗发展无产阶级文化的决心与自信。虽然过份悲壮，但是不失为一个伟大的偿试。
我们现在的无产阶级文化在那里，相反，太多的资产阶级和封建残余思想还是主导着这个社会文化，如果现在不是还有一个强力的标榜着无产阶级的政权，怕是谈无产阶级文化的权利都不多。
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第二十八章 知其雄，守其雌
更新时间2008…9…10 23：48：49 字数：1395
＇原文＇知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故，大制不割。
＇读译＇认识明辩自己的长处，时刻守护自己的不足，甘愿低调平凡如水沟。这种低调平凡如溪沟的处事，使人的德性不会偏离方向远离本源，就像初生的婴儿般保持着人的自然天性。明白什么是白，谨守着不堕入黑暗，这是为人处事立身天下的定式。保持这一天下处事之式，便能寻找到真理，追寻到做人的终级目的。知道什么是荣誉，避免遭受耻辱，甘于守住荣誉而坦然处置欺辱，始终心怀若谷，保守本心，处于屈辱地位而知真正的荣辱，如此保证原有的自然本性不灭，取得做人的道德完满。人们把各种欲望去分散做人的纯朴天性，从而衍生出种意识形态，圣人利用它来引导管理人类，因此，真正能制引天下的是没有分散出来之前的人类纯朴天性。
＇读感＇老子这一章，讲的是社会制度产生，也算了是政治论。
朴散则为器，儒家所倡立的东西，礼制等等，其实也就朴散为器，孔圣以此来治理天下，也不失圣人做法。但归根到底我们还是不能失了本心才对。
因此繁文虚礼就是妨碍社会前进的碍障，儒家的仁，义，礼进化了千年，有很多已经脱离了人的本性，所以要坚决放弃了。
这使我想到现代的法律系统，也是一种朴散为器，国家利器莫如强如法典来的有用。法律制订也必须建立在人的本性之上，人之初性本善，此善自然是立法之根本，任不善的法律及其解释都不应该受到保护，否则便是对恶的纵容，对社会正常发展的障碍。
我想到很多律师不断说的一句：“为了当事人的最大利益争取自己的最利益！”
我觉得这句话真的很可怕，什么是当事人的最大利益，不合法利益算吗？自己最大的利益，律师的行为道德标准是什么？律师只是为了抓法律漏洞而生存吗？帮助当事人与争自己最大的利益，这个尺度好像很难把握。人，总是会失去本性去追寻一个意识的空虚，他们缺少对道德经的认识，中国缺少有哲学家思想的律师，而太多讼棍一般的律师，他们能够理解：朴散则为器，圣人用之则为官长，故，大制不割。
我认为律师充分理解这一章，保持一种纯朴为善的天性便能掌握如何为当事人争取最大的利益，而不是以善助恶，善恶不分。
生活中，很多人都总是喜欢到处去炫耀自己的聪明才智，而总是对自己愚蠢与可笑视而不见，所以这种人总是没有什么成就，就算有一些成就也是在飘飘然是迷失自我，一个失去做人本性的人，谈什么成功呢？
修道的人，建德的人要永远保持认识明辩自己的长处，时刻守护自己的不足，甘愿低调平凡如水沟。
生活中不是如此么？低调平凡如溪沟的处事，不偏离方向远离本源，就像初生的婴儿般保持着人的自然天性。明白什么是白，谨守着不堕入黑暗。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故，大制不割。温习多一遍，感悟似乎又多一点。
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第二十九章 将欲取天下而为之
更新时间2008…9…11 15：31：26 字数：927
＇原文＇将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
＇读译＇一心想将天下据为已有随个人意志而动，视天下为已物强取豪据，我看他最终会一无所有。天下是神器，不是想怎么就会怎样，不会随着别人的意志而左右。强求者失败，强据者失去。因而圣人能顺天道而行，无为而治，不为得而治，自然不会有什么得失之忧。万事万物各有其性，各有其成长之道，前进跟随，缓和急进，强弱转化，得失转换皆有其来去。因而圣人处事会去掉那些极端的，奢侈的，过分的东西而得道。
＇读感＇我们为人处事，时刻记住，不一定自己是对的，自己所做的所认识到的只不过是适合于自己的，每个人有每个人成长的故事和成长的道路，我们不强求别人，只是要求着互相包容，不可强而对抗，如此，自己才能好好成长。世界上的事，也是在强弱中成长，无欲而争，与强求的差别，便是在人心中有为无为的一种心境。追求极致完善往往得到的是很不完善，期望越大失望也越大，人生的矛盾很多时候便是这样产生的。所以我们要学会简朴平凡，要有一颗平常心，才能不会产生那种怀才不遇或者感觉自己总是得不偿失的不良心境，这样对自己一点好处都没有，除了让自己有些不开心之外。
世界上任何事大起大落都不正常，是一种天道被破坏而产生动荡的表现，所以中国追求的和谐社会其实是一种无为而治的政治追求，那些攻击破坏者们总是用一种强而为之的作法指责和谐执政理念自然是错误。
我们经常认为自己的思想可以改变别人的思想，事实上不是自己的思想改变别人的思想，而是思想交流之间产生更符合大家共处的思想，这才是思想交流的最好结果，我们应该放弃得失之间的成见，放宽自己的心胸，广泛的吸纳接触各种思想，去掉那些极道的，不利于世界万事万物共同发展的东西。
适合于个人与适合与世界的东西，我们要分清楚，不要把个人情绪来去主宰世界，以个人意志来决定天下去向，这必然会遭到失败。
像我们伟大的无产阶级革命先驱们一样，以胸怀天下来治理天下，与天下同甘共苦，这才是真正治理天下者的风范作法，现在有些，只关注着自己个人得失，欲将天下作为其个人欲望的工具，他们注定是要失败。
第三十章 以道佐人主者
更新时间2008…9…11 15：32：07 字数：1068
＇原文＇以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善，有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是谓果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
＇读译＇用天道之理来辅佐人君治理天下，不会以强兵好武来治天，因为那容易得到不好的报应。军队所到之处，民困田荒荆刺众生，一片凄惨景象。凡事经历过大战之后，年景必然不好，诸多凶事，不利于社会发展。强兵达到目的制止战乱即可，不要以强自恃遭到恶报。战胜而止，战胜而不侵占，战胜而不骄，战因不得已为之，是之不因战而自以为强。事物胜利过强容易产生衰老，不合天道，不合天道终会导致未落。
＇读感＇强大的武力只是一种威慑而不是一种强取豪夺的手段，更不能拿来治理天下，以暴易暴只会适得其反，只要能够压制暴力便达到了强大武力的目的，顺天道而用武力才是武力的条件。出师无道，必取灭亡。看现在的*，藏独不以天下苍生为念，争强好勇，自以为是，他们当然是注定要灭亡的了。
社会的发展，每一次的战乱都是因为武力的平衡被打破才引发战争，最终的结果不以武力的强弱计算，依然是得道者胜失道者败。多少武力强悍者试图逆天行事不尊天道，用暴力引来更强的暴力，终致让世界在自我屠杀中挣扎灭亡，这便是逆天行事者的可悲下场，得道多助，失道寡助，这是不变的道理，那些不尊循天道而行事的人，就算获得一时的成功，最后也会一败涂地。
人类发展到现在，在最强大的核弹平衡制约中，我们迎来了现在和平发展的时间，真心的希望和平从事永存在人间，战争远离人间，全世界人们一起和谐共进，幸福生活，可有些别有用心的人，心存歹念，逆天行事，他们的下场终是在千年前就已经被老子判定了。未来的战争是完全毁灭的战争，全世界的每一个人都有责任去反对任何形式的暴力战争，并对可以有出现的苗头加以抵制，这是给予我们这个时候每个有责任人的义务！
生活中，我们应该反思自己，很多时候在我们的权利被粗暴侵犯之后，我们该怎样做，甘地的和平斗争方式，我们的是不是除了暴力对抗之外，是不是还有更好的方法，法律是我们生活中最后的和平利用武器，如果法律没有了这个效力，我们这个世界很危险，在这个时候，我们每一个人都应该站起来，站出来，维护自己的权益，捍卫法律的尊严，学会法律，运用法律，维护法律是我们这个时代遵道而行唯一之路。任何人，任何事，逆天道而行，终会被天道所弃，归于灭失。
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