世界近代中期哲学思想史-第10章
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些对象就是观念。”但什么是观念，西方哲学家对它的理解并不一致。贝克
莱的传记作家厄姆森说：“在17世纪的英语口语中，‘观念’这个词是‘图
像’的同义语，就像法语中的 ‘idea’（观念）一样。所以，在莎士比亚的
“理查三世”中，布欣汉姆（Buckingham）对格罗西斯特（Gloucester）说，
他正是他父亲的 ‘观念’，即他正是他父亲的肖像。笛卡尔本人说，严格说
来，观念就像事物的图像一样。这个词被明确地用于哲学理论是与一种有关
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第20 页。
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视觉的十分简单的理论联系在一起的，在这一理论中，灵魂看见了外部世界
①
投影到大脑表面的图像，这是影像感知说的一种形式。”但到后来，观念的
含义又有了扩大，“甚至在这一理论被修改或被放弃时，该用语不仅被保留
下来，而且渐渐包容了一切意识对象——所有感官的所有感觉、记忆对象、
想像对象、思维（它常被看作是精神表象的基本结构）对象，以及一切情感。”
②这实在是太复杂了，但知道它的来龙去脉也很不错，而观念一词在贝克莱哲
学中，大体只限于其狭义概念的范围之内。
贝克莱既认为人类知识的对象只是观念，而这些观念的来源不外乎三种
情况，即：“（1）一种是由实在印入感官的；（2）一种是心灵的各种情感
和作用所产生的；（3）一种是在记忆和想像的帮助下形成的（这里想像可以
分、合或只表象由上述途径所感知的那些观念）。”③
请读者朋友注意，这是贝克莱哲学的第一个前提——唯有观念，才属真
实。
贝克莱哲学体系还有第二个前提，即“除了那无数的观念（或知识的对
象）以外，还有别的一种东西在认识或感知它们，并且在它们方面施展各种
能力，如意志、想像、记忆等。这个能感知的能动的主体，我们叫它作心灵，
精神或灵魂，或自我。”④
一个是感知的对象，一个是感知的主体，有这两个前提，贝克莱的“存
在即是被感知”理论就有了两个最基本的条件。但是毕竟“存在即是被感知”
这个命题无论如何总与人们的常识不符。比如一张书桌，当我们看到它，摸
到它，或连看带摸到它的时候，我们确实感知到了。但我们可以因为有了这
种感知，就不承认这张书桌的客观存在了吗？
贝克莱自然也考虑到了这一点。但这似乎毫不影响也不妨碍他对自己理
论的自信，也不影响和妨碍他对此作出解释。他说：“我写字用的这张桌子
所以存在，只是因为我看见它，摸着它；我在走出书室后，如果还说它存在
过，我的意思就是说，我如果还在书室中，我原可以看见它；或者是说，有
①
别的精神当下就真看见它。”同理，“我所以说曾有香气，只是说我曾嗅过
它，我所以说曾有声音，只是说我曾听过它，我所以说，曾有颜色，有形象，
只是说我曾看见它或触着它。”②
这确实够奇异的了——世界真奇妙，不——感知真奇妙。
譬如一个人，他有一个贤妻，只是因为他感知了她，她才存在——存在
即是被感知嘛。至于这位妻子是否真有其人，倒是无关紧要的了。对这等逻
辑，人们完全有理由向贝克莱先生提100个以上的疑问，请他不吝指教。然
而，贝克莱无须旁人提问，他自己先就代别人提出了问题，并且，他毫不迟
疑地就将这些疑问归于世俗之见。而所谓世俗之见，在这儿可不是一个好词
儿。他说：“世俗之见含着一种矛盾：人们有一种特别流行的主张，以为房
屋，山岳、河流，简言之，一切可感知的东西，都有一种自然的、实在的存
① 《贝克莱》，中国社会科学出版社1992 年版，第16 页。
② 同上书，第16 页。
③ 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第20 页。
④ 同上书，第20 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第21 页。
② 同上。
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在，那种存在是和被理解所感知的存在不同的。” ③
这个自然。诚如贝克莱先生所言，感知的东西，必然是有一种自然的、
实在的存在，而且这种存在必然“和被理解所感知的存在不同”。
一个人可以感知——请读者朋友原谅我的用词不敬——到他的妻子，而
他感知到的妻子一定和他存在的妻子有所不同，这一点还能有什么疑问吗？
你认为没疑问，贝克莱先生有疑问。即使10000个人中有9999位同意这见解，
贝克莱仍然要指出，这不过是些“世俗之见”。贝克莱对此不但大有疑云，
而且还要万分郑重地提出问题，他说：“世人虽然极力信仰接受这个原则，
可是任何人只要在心中一寻究这个原则，他就会看到，它原含着一个明显的
矛盾。因为上述的对象只是我们借感官所感知的东西，而我们所感知的又只
有我们的观念或感觉；既然如此，那么你要说这些观念之一，或其组合体，
会离开感知而存在，那不是矛盾吗？”①
弄来弄去，矛盾跑到了疑问者这一方。但贝克莱按照他的逻辑，确实也
自有他充足的理由。他的意思是说，诸如山岳、房屋、河流种种，只是我们
借助感官才能感知的东西——他在感知二字下面还特地加了着重号。那么，
我们所感知的东西，当然只有我们的观念和感觉了——他在只有我们的观念
和感觉下面也加了着重号。既然这样，离开感知去谈存在，不是矛盾吗？用
本作者使用的例子讲，你有妻子，因为你能感知她，而感知就是存在，如果
你根本连感知都没有，你怎么能证明你有还是没有妻子，你又怎么能证明她
的存在呢？
咦！这么一来，本来属于提问者的真理，却跑到被提问者——贝克莱先
生那里去了。即使因此有可能使娇艳可爱的夫人变成一种感知，我们似乎也
没法可想。
真理，真理，你到底是贞女还是荡妇？
但贝克莱岂管你们这些世俗之见。他只管按照他的逻辑，对此反复论
证，不厌其烦；几乎一切问题，他都可以毫不费力地用他的理论予以证明。
比如讲到物体的广延，洛克认为，广延属于物体的第一性质，和感觉没有关
系，你感觉它，它也广延，你不感觉他，它该广延依然广延。贝克莱绝对不
同意洛克此论，他的理论是：不但广延，一切所谓第一性质全包括在内，都
是人的感知结果。他说：“我在构成那个观念时，同时一定要给它一种颜色
和其他可感知的性质，而这些性质又是被人承认只在心中存在着的。一句
话，所谓广延、形象和运动，离开一切别的可感知的性质，都是不可想像的。”
①通俗点说，广延也只能依靠感知而存在，同样属于存在即是被感知这个理论
范畴，如果没有感知，你怎么能晓得能证明——能感知物体的广延呢？一句
话，没有感知存在你怎么感知存在？
但是，贝克莱的这个理论，固然一经他手常常变得十分雄辩，且又十分
难解又难缠。但是，毕竟，没有存在就没有感觉，感觉也是一种存在。纵然
一切感觉皆无，该存在的依然存在。比如阿尔卑斯山，比如密西西比河，你
感知它们，它们存在，你不感知它们，它们就不翼而飞了吗？贝克莱先生固
然是感知大师，但没有贝克莱先生的时候，就没有阿尔卑斯山，就没有密西
③ 同上。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第21 页。
① 《人类知识原理》，商务印书馆1973 年版，第24 页。
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西比河吗？贝克莱先生既过世之后，他所感知过的一切东西就统统化为乌有
了吗？进而言之，你今天感知月光，月亮便存在，你明天不感知月亮了，月
亮便消失不见了吗？赞成贝克莱观点的人会说，这批评根本是文不对题，是
①
贝公所说：是先扬起尘土来，又抱怨自己看不见 ！贝克莱生前死后，固然不
再感知这世界了，但还有别的有感知的人在。可是，没有人类的时候，阿尔
卑斯山就不存在吗？这样的提问，讲给列宁同志听，他一定很高兴；但讲给
贝克莱主教听，却又正中他的下怀。他会笑迷迷告诉你：没有人类的时候，
上帝在感知。请问，上帝不是比人类更有感知力吗？于是有一位欧洲人写过
两首打油诗，以诗的语言，讲述贝克莱的观点。两首诗一问一答，颇有意蕴。
问者曰：
有位年轻人曾估计，
“上帝一定会觉得太稀奇，
假若是他发现
这棵树依旧存在，
那时却谁也没在中庭里。”②
答者曰：
尊贵的先生：
您的惊讶真稀奇，
我时刻都在中庭里，
这就是为何那个树存在如故，
因为注视着它的是
您忠诚的
③
上帝 。
不错，贝克莱哲学最终难免归于上帝。一则因为他本人就是一位神学系
的学生，一位神学专业的研究员，一位牧师，一位教长，乃至一位地方主教。
另一方面，这结论也是他哲学内在逻辑无法贯彻到底所至。贝克莱是一位以
哲学方式论证宗教教理的教士，又是一位以神学价值看待哲学的哲学家。这
样说，并非是在褒扬或贬低贝克莱，而是提醒不甚了解贝氏哲学的读者，应
该注意到这样一个历史事实。因此，我们既不必因为他常将某些神学思想拉
入哲学领域而对他痛加鞭挞，或者嗤之以鼻，也不必因为他用新的哲学思维
对待神学和上帝而对他谬加夸奖，过分夸大他哲学的理论价值。
“存在即是被感知”，仿佛是一盘倒下的棋，虽然这种下法无论如何不
合乎固有的棋规棋理，但它却可以令人从中得到某些按常规做法得不到的东
西。顺便说，贝克莱之前的英国经验主义者不太擅长抽象思维，因而使这派
哲学总不及笛卡尔、莱布尼茨等人的哲学来得深刻和长于演绎，贝克莱与休
谟给英国经验主义补上了这一课。这正好体现了不同地域文化的历史发展过
程中的互补原则，或称满足原则。
公道地讲，存在就是被感知，并非一个最好的命题，甚至根本不是一个
正确的命题。但在这命题所体现的哲学思维方面，却有许多值得人们重视的
东西，实际上，贝克莱对这个命题确实下了极大的功夫，也展示了他罕见的
① 参看《人类知识原理》，商务印书馆，1973 年版，第4 页。
② 转引自《贝克莱》，中国社会科学出版社1992 年版，第63 页。
③ 同上书，第64 页。
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才华。他在《人类知识原理》一书中，对此命题作了三次论证，三次反诘论
证，又有十二种一般责难和答辩。如此反反复复，意在以他的特有方式来说
明他的理论逻辑，纵然聪慧博学如贝克莱者，看来完成此说也大为不易。
但是，反复咀嚼贝克莱哲学，他不但承认经验是感觉的前提——以此，
哲学史家依然要把他归于英国经验主义经典作家的行列。而且，他与后来的
休谟也有不同。他承认感知需要对象，尽管他认定没有感知就没有存在，但
又承认人不能感知一切；人所不能感知的，只有请上帝负责——上帝无所不
在。
贝克莱的哲学属于一元化范畴，尽管论来论去，不但走向极端的唯心主
义，而且正如牛顿力学一样，在没有办法用科学方法解决问题的时候，只好
求助于上帝。诚然若是，贝克莱哲学显然还是比洛克的二元论哲学来得更深
刻，也更彻底。他不但认为存在就是被感知，而且认为存在只能是被感知，
甚至连离开感知的抽象观念都不可以。
贝克莱反对抽象观念，认为所谓抽象观念难以存在。他说：“别人是否
有这种奇特的能力来抽象自己的观念，那只有他们自己知道。说到我自己，
我确乎有能力来想像或表象我所感知到的那些特殊事物的观念，并且用各种
方式来分合它们。我可以想像一个人有两个头，或是人的上部和马的躯干联
合在一块。我可以离开身体的别的部分单独思考手、眼和鼻。但是，不论我
所想像的手或眼是什么样的，它一定不能没有一种特殊的形象和颜色。同样，
我给自己所形成的人的观念，不是白的，就是黑的，要不就是黄褐色的；它
不是屈的，就是直的，不是高的，就是矮的，或者就是中等身材。我的思想
无论如何用力，也不能设想上述的抽象观念。”①
贝克莱重视感知，强调感知，认定存在就是被感知，以他的一元论风格，
他必然反对与感知脱离关系的抽象观念。他既不承认独立于感知之外的客观
存在，也不承认独立于感知之外的抽象观念。他说：“离开了一切特殊的快
乐，要使一个人幸福，或成为幸福的人，离了一切的善事，要想一个人还能
成为善人，那真是少有能够做到的。要照这样说，一个人虽没有确定的正义
观念或道德观念，也一样可以成为正直的、有道德的了。人们既然以为那些
文字是表示一些一般的概念，是离开一切特殊的人和行动的，那么这个意
见似乎已经使道德学难以理解，并且使道德学的研究对人无大用处了。事实
上，抽象观念的学说，实在是有损于许多有用的知识的”。①
一些现代西方哲学家对贝克莱关于抽象观念的论点同样大感兴趣，这大
约和非理性化思潮有某些关系，但从哲学的历史发 展的逻辑过程考虑，
他的这个观点，也和“存在就是被感知”一样，无疑是为后人提供一种有别
于传统的思维方式。
贝克莱哲学思想中另一个特别值得重视的命题，是他的“物体是观念的
集合”。
如果说，“存在就是被感知”是贝克莱立论的基础，那么，“物�
