世界近代中期哲学思想史-第16章
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对于文学、哲学以及自然科学都很有兴趣。他写过《论自然史的考察》、《论
相对运动》，也写过《古老和现代地球的物理史草案》。可见他对自然科学
不但饶有兴趣，而且有相当的水平。另外，他的经济思想，特别是他的人口
理论，也曾得到休谟的赞赏，而且即使从今天的角度理解，依然不失为一种
有益的理论探索。他的《论法的精神》一书，主题固然不离法学与政体论，
但涉及的内容很多，特别是其中对各个民族和国家的历史比较，颇有现代人
所崇尚的大文化的意向。他重气候的人文作用，认为“炎热的气候使人的力
量和勇气萎顿，而在寒冷的气候下，人的身体和精神有一定的力量使人能够
①
从事长久的、艰苦的、宏伟的、勇敢的活动。”而且“不仅在国与国之间是
如此，即使在同一国中地区与地区之间也是如此。中国北方的人民比南方的
②
人民勇敢，朝鲜南方的人则不如北方的人勇敢。”结论或有武断，气象果然
不同。气候之外，他也很重视居住生活环境的作用。他认为：“肥沃的土地
常常是平原，无法同强者对抗，只好向强者屈服”；而“土地贫瘠，使人勤
奋、俭朴、耐劳、勇敢和适宜于战争；土地所不给予的东西，他们不得不以
③
人力去获得。”他还认为：“岛屿的人民比大陆的人民爱好自由，岛屿通常
是很小的；一部分的人民不那么容易被用来压迫其他部分的人民；海洋使他
们与大的帝国隔绝；暴政不能够向那里伸展；征服者被大海止住了；岛民很
少受到征略战争的影响，他们可以比较容易保持自己的法律。”④
他的这些观念，虽不算十分科学，亦不必十分科学，但肯定是有很重要
的科学因素在内。昔日中国的一些研究者对此类观念往往不加思索便嗤之以
鼻，现在思想成熟些了，也慢慢认识到地理环境在确立一个民族的特殊文化
性格方面，确实具有十分重要的作用，且愈在人类文明早期，其作用愈大。
在这个意义上讲，孟德斯鸠可以说是现代文化学的一个前驱者。
孟德斯鸠的宗教观念，在当时也居于先进行列。他并非无神论者，而且
从他的言行考察，他是倾心于基督信仰的。但他的妙处在于，一方面认为世
界是上帝谛造的，一方面又认为，世界既经谛造，它就只能按照其自身的规
律运动。这规律无论人类也罢宗教也罢，那怕是上帝也罢，只能遵循不能违
背。好比一个婴儿既出母腹，他就会按照自己的规律成长。这思想颇有些牛
顿力学的味道，牛顿认为上帝给了世界第一次推动，世界一旦运动起来，就
① 孟德斯鸠： 《论法的精神》上卷，商务印书馆1982 年版，第273、280、282 页
② 同上。
③ 同上。
④ 同上。
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不再打扰上帝，而按照自己的规律就此运动下去，孟德斯鸠的这个思想背后，
隐隐含有上帝是为人所创造的影像。即使没有这影像，我们也应该承认他的
宗教观，对当时在法国还很有势力的保守的宗教传统而言，也是一种冲击或
反抗。
不但如此，他对于天主教的种种弊端，尤其深恶痛绝。他说：“修道士
①
手中几乎掌握了全国的财富”，但他们是一帮吝啬鬼，“永远往里拿，决不
②
往外掏” ，“这些财富落在他们手中，可谓陷于瘫痪，再没有交流，也没有
③
贸易；更没有百艺，也没有制造。”他主张信仰自由，反对宗教迫害，也反
对禁欲主义。他认为教会是科学发展的障碍。他讽刺说：“在修道院中，人
们可以看见一个永恒的家庭，这个家庭不生育一个人，而它自己的存在则依
④
靠天下众庶。”要吃要喝还要迫害善良的百姓，而自己却不能为人类增添一
个儿女，却要把多少优秀的青年弄到修道院去，这在孟德斯鸠看来，都是大
逆不道的事情，颇有些“是可忍也，孰不可忍也”的味道。他痛斥说：“这
些庵院，永远张着大嘴，和无底洞一样，吞没未来的种族。”⑤
孟德斯鸠也如同绝大多数法国启蒙思想家一样，文笔流畅，气势纵横。
他的文章有很强的传播性和感染力。他的《波斯人信札》，一出版便产生大
影响，而他的《论法的精神》，出版之后，更是引起轩然大波。各方人士对
其纷纷议论，或批评或赞扬，或痛恨或崇拜，或高兴得眉飞色舞，或气得话
都说不出来。不足两年时间，就再版了22次。这种情况，是休谟先生追求一
生都不曾得到，而贝克莱先生甚至连做梦也不会梦见的。此情此景，羡慕煞
人。
孟德斯鸠于1689年即英国光荣革命取得胜利的第二年，出生于法国波
尔多附近的拉柏烈德庄国。他的父亲是一位很有财力的军人，他母亲也是贵
族出身，而且有英国血统。
孟德斯鸠一生不曾为金钱发愁。他其实是一位颇有资财的贵族。但他思
想开明，又有很高的天赋。虽然他7岁时他母亲就去世了，但好像这个沉重
打击并没有对他的少年生活产生特别强烈的影响。他1700年入学，1705年
完成学业。在学校学习了拉丁文、希腊文、历史、地理、数学、哲学等必要
的课程，对绘画、舞蹈和音乐同样兴趣盎然。1713年，他父亲也去世了，于
是他承袭父业，当上了波尔多议会的议员。1714年，他的身为该议会议长的
伯父又去世了，他又被任命为议长，并且承袭了他伯父的男爵尊号，此时他
不过25岁。1715年，他与一位贵族少女结婚，他妻子又带10万镑嫁妆给他
们的家庭。
孟德斯鸠是一位富翁，但他并不以此炫耀，因为他同时还是一位颇有才
能的商人，他经营葡萄种植和酿酒业，利润不菲。我们记得休谟先生每增加
一次稿酬都乐得合不拢嘴，马上产生自己已经是个“富人”的感觉，而真正
的富翁如孟德斯鸠一样的，他们并不张扬。到了1726年，他又把议长的职务
卖掉，据说这个职务当时可以换取七八十万镑，但究竟卖了多少钱，他本人
① 转引自《十八世纪法国哲学》，社会科学文献出版社，第124、123 页。
② 同上。
③ 同上。
④ 孟德斯鸠： 《论法的精神》上卷，商务印书馆1982 年版，第123 页。
⑤ 转引自《十八世纪法国哲学》，社会科学文献出版社，第123 页。
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缄口不言，也无资料可考。
孟德斯鸠是个富人，但他不是一个庸人，而且也不是一个只会赚钱的商
人。他首先是一位学者，却又不是一位只会钻故纸堆的学者。从他的种种记
述上看，他对笛卡尔十分钦敬，但他和笛卡尔其实有莫大区别。笛卡尔最擅
长在学术及思辨领域中演绎和发展自己，孟德斯鸠的学问却与法国的现实息
息相关，而且他的学术成就很快便得到社会的承认。 1716年，他被吸收为
波尔多科学院院士，1728年又被选为法国科学院院士。他一生喜爱交友，也
喜爱游历。他曾经先后到过奥地利、匈牙利、意大利、瑞士、德国和荷兰等
地，还在英国居住了两年。他的主要著作包括《波斯人的信札》、《罗马盛
衰原因论》和《论法的精神》。他和狄德罗、霍尔巴赫，爱尔维修等人都多
有交往。他死后，狄德罗亲往送葬。孟德斯鸠于1751年去世，其时，他已经
成为法国和欧洲十分著名的人物。
孟德斯鸠最重要的理论贡献，还在于他写出了令世人惊叹的法学并政体
名著《论法的精神》。
《论法的精神》并非横空出世，它既有自己的理论前驱，也有自己独占
鳌头的原因与根据。
孟德斯鸠之前对法治与政体的研究，其实大有人在。早一点的如马基雅
维利，他虽然不讲民主，却是西方近代以来世俗国家权力与权术的鼓吹者，
晚一点的如格老秀斯、斯宾诺莎，霍布斯和洛克，宽泛点讲，一些空想主义
者如莫尔、康帕纳拉也应包括在内；追本溯源，甚至可以联想到柏拉图和亚
里士多德的著名政治、政体学说。这些理论特别是洛克的政治理论和政体思
想，对孟德斯鸠、伏尔泰这一代人的影响尤其深刻。他们两位心目中的政体
理想，说得直白一点，就是英国革命开启的英国光荣革命最终确认的君主立
宪制。但是，孟德斯鸠对前人的理论包括洛克的理论又有重大推进。这种推
进不仅是因素性的，甚至是结构性的，不但是模式方面的，尤其是理论方面
的。孟德斯鸠学说与洛克之前的政治理念相比，最重要的变化，是他摒弃了
旧政治学说中的形而上学观点，而把国家政体的演变看成历史发展的规律性
表现。
霍布斯、洛克无疑是孟德斯鸠之前最有影响的政治家。他们的立论基
础，在于他们的自然状态论、自然法论和人性论，而自然状态说是这立论的
前提。所谓自然状态即人类最早期生活的一种状态，此时达尔文主义还远未
诞生。所谓自然状态云云，其实是一种假设。然而这假设在当时还有十分重
要的逻辑价值。霍布斯、洛克均持此说。他们认为人们自然状态决定了自然
法；自然法的内容又与人性互为因果。而自然法规定的原则也应该适于一切
合理的社会以至未来的时代。霍布斯与洛克的区别在于：霍布斯认为人性是
恶的，人性既然是恶的，若没有强大的专制政权则不能保证每个人的幸福，
难免以强凌弱，弱肉强食，他主张每个人都把自己的权力交出来，由开明的
君主实行专制体制。洛克认为人性是善的，人性既然是善的，怕什么以强凌
弱，弱肉强食？倒是专制体制会导致权力膨胀，危害社会，所以他主张实行
立宪民主，权力制衡。霍布斯尤其是洛克的理论，在西方均有大影响，其缺
点是它们以静止的观点看问题，因此不能反映人类社会和国家政体不断变化
的事实规律，也不能回答为什么人类的自然状态会成为不自然的状态，因而
也就没法给新的政体模式提供更为有力的思想武器。孟德斯鸠的政体理论，
正是在确认国家政体的历史变化的角度上下功夫，认为人类社会是不断演进
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的，所以国家政体也应该而且必然是不断演进的，而英国的君主立宪制就是
人类政体演进过程中出现的新的最佳形式。
孟德斯鸠有关国家政体符合变化规律的理论，确实高于他的任何一位政
论前辈。而且，他的这个思想，不但清晰坚定，而且由来久矣。早在 1721
年，他化名出版的《波斯人信札》中便已初见端倪。他说：“世界决不是万
古长存的，就连天体本身亦非永远不坏。天体变化，天文学家是目睹的证人；
①
而这些变化，是宇宙中物质运动之极自然的结果。”这是虽专讲国家，但已
经在讲“变化”。1734年，他出版了《罗马盛衰原因论》，已经有了比较完
整的观念，对此，张雁深先生在他所译《论法的精神》一书的序言中，归纳
为以下三点：“第一，社会结构的一个因素的改变，便引起整个结构的改变。
第二，历史的演变的力量有时是人的意志所不能控制的。政治家犯的错误并
不总是可以避免的，而常常是历史局势发展的必然结果。第三，一般的精神、
心理因素的改变也能引起社会机构的变化。”概括得十分中肯和精辟。
他的《论法的精神》一书，对此又有了更为深刻的认识。此书前前后后，
用去17年的时间才正式发表。17年时间实在不是一段很短的时间，或可说，
他经过17年的研究、思考与斟酌，对他理解的这种变化规律有了更成熟的认
识。他认为，这些规律作为规律本身，乃是一种必然关系。换句通俗的话说，
就是事物在变，而规律不变，正是不变的规律反映了世界的规律性变化。他
认为这个规律就是“法”。他说：“从最广泛的意义来说，法是由事物的性
质产生出来的必然关系。在这个意义上，一切存在物都有它们的法。上帝有
他的法；物质世界有它的法；高于人类的 ‘智灵们’有他们的法；兽类有它
们的法；人类有他们的法。”②
顺便说一句，在这个地方，孟德斯鸠对法和规律有混为一谈的倾向，于
是有的学者便说这是他理论上的一个缺点。但如果历史地从政治哲学、法学
哲学来理解他的这个观念，又可以说这恰恰是他理论的一个优点，至少是一
个特点。他不以法论法，他想得更深刻也更有逻辑。他认为世界在变，但作
为规律的法是不变的，由此出发来确立他的理论体系。而他讲的不变，还有
排除上帝暨宗教的特权的特殊含义。他这样讲解自己的想法：
“有人说，我们所看见的世界上的一切东西都是一种盲目的命运所产生
出来的，这是极端荒谬的说法。因为如果说一个盲目的命运竟能产生 ‘智能
①
的存在物’，还有比这更荒谬的么？” “由此可见，是有一个根本理性存在
着的。法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系，同时也是存在物彼此
之间的关系。”②
由此也可以看出，孟德斯鸠关于法即规律的观点，实际上是一种政治化
了的理性观念。他与他的前辈的区别就在于，他要以人的理性对各种国政体
形态作出的合乎理性的人的判断。
孟德斯鸠的政治学说，对公民自由和权力予以充分重视，或者说，公民
自由也是构成他政治观念的最基本的内容之一。他的公民自由观念中有非常
丰富的内容，又有从一个法学家角度发表的种种理性意见。
① 转引自孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》，商务印书馆1984 年版，第179 页。
② 孟德斯鸠： 《论法的精神》上册，商务印书馆1982 年版，第1 页。
① 孟德斯鸠： 《论法的精神》上册，商务印书馆1982 年版，第1 页。
② 同上。
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他的公民自由观，既包括财产自由，也包括信仰自�
