世界近代中期哲学思想史-第21章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
时，他对他唯一的女儿留下的最后一句话，还是有关治学态度的。他说：“跨
⑤
向哲学的第一步是不轻信。”他对任何未曾证明的事理绝不轻信，而且从某
种意义上看，他还是一个“怀疑主义”者。
虽然狄德罗的名声小于伏尔泰和卢梭，但他主编《百科全书》20年，加
上他本人的气质和性格等方面的原因，在差不多所有法国启蒙思想家中，他
的理论是最能持平而论的。所以他的著述，固然不如卢梭等人来得激情澎湃，
铭心刻骨；但从学术角度考定，或者更能经得起时间的考验。比如，《百科
全书》中对自培根以来的近代思想家，包括笛卡尔、牛顿、洛克、莱布尼茨、
斯宾诺莎等，都能持平而论，而不是褒贬失据，情绪偏颇。
但是，从他整个哲学思想的基础考虑，狄德罗还是与洛克哲学有更多的
渊源关系。他认为：“既然感觉是我们一切知识的来源，因此了解我们可以
①
依靠感觉证据到什么地步，是很重要的。” 又说：“我们就是赋有感受性和
②
记忆的乐器。我们的感官就是键盘，我们周围的自然弹它。”他承认运动是
① 转引自《世界思想家文库》，中国国际广播出版社1993 年版，第75 页。
② 同上书，第75 页。
③ 同上书，第75 页。
④ 同上书，第49 页。
⑤ 同上书，第45 页。
① 任华： 《欧洲哲学史简编》，人民出版社1972 年版，第107、108 页。
② 同上。
… Page 92…
③
物质的固有属性。认为“感受性也是运动着的物质的属性。”他绝对不同意
贝克莱的“存在就是被感知”的理论观念，说贝克莱哲学是“只有瞎子才会
④
创造出来”的“混乱的体系。”
纵观狄德罗的一生，他的性格在法国启蒙思想家中属于比较严谨的一
类，而他的启蒙思想也绝非激进一派。这就使他的文章更为耐读耐看，但同
时也使他难于获得他那个时代的特别的青眯和宠爱。
狄德罗1784年去世，享年71岁。
③ 同上。
④ 同上。
… Page 93…
3。拉美特利
茹利安·奥弗雷·拉美特利1709年出生在法国布里坦尼的一个富商家
庭。他家境富足，受过良好的系统教育。他是一位医生，又是一位富于战斗
精神的哲学家。1743至1745年，他曾以法兰西近卫团军医的身份参加了奥
地利王位继承战争。战争期间，他不幸得了热病。但他虽身患热病而不忘哲
学探索，并且通过自己的亲身体验更加坚定了他的哲学信念——唯有这样的
哲学家才可以称得上言行一致，痴心不渝。
拉美特利也和他的法国同胞一样，属于博学多才类型的学者。但他有自
己的特色，一是他在医学专业方面有更独到的实践经验，二是他与伏尔泰等
人不同，他不但对英国经验主义哲学颇多同感，而且对笛卡尔、莱布尼茨、
斯宾诺莎乃至伊壁鸠鲁和卢克莱修的哲学也非常熟悉，并且因机借鉴，并不
全盘否定。他是法国启蒙时代比较特殊的人物——他文理兼通，既写了不少
富于战斗风格的启蒙著作，也写了不少有关医学、生物学方面的文章。1745
年，他发表了第一部哲学著作《心灵的自然史》，引起教会方面的激烈攻击，
他不得不辞去军职。1746年，又因为出版了《马吉维尔医生的政治或展现医
生面前的成功之路》，而引起巴黎统治阶层的愤怒。巴黎议会判决撕毁并焚
烧此书，他的生命安全也面临危险。无奈，他只好逃往荷兰。但在荷兰又因
为发表了他最负盛誉的哲学代表作《人是机器》而再次遭到迫害——实在连
荷兰这样的国家也不能容忍他了。他只好再次逃亡，去了普鲁士。但他意志
坚决，虽百折而不悔；又于1748年和1750年先后发表了他的另两部哲学著
作《人是植物》和《伊壁鸠鲁体系》。他于1751年不幸因食物中毒去世，英
年早逝，今后人感慨良多。
拉美特利的哲学思想主要来源于笛卡尔的物理学思想。笛卡尔是个二元
论者，他的哲学属于唯心论范畴，而他的物理学则 属于唯物论范围。拉美
特利以一个精通自然科学和医生思想的特殊眼光，将笛卡尔物理学中的唯物
思想加以继承和发挥，用非常鲜明和自觉的态度构筑自己的思想体系。他说：
“我把哲学家们论述人类心灵的体系归结为两类：第一类，也是最古老的一
①
类，是唯物论的体系；第二类是唯灵论的体系。”既有唯物主义，又有唯心
（灵）主义，他本人姿态鲜明，公开宣称唯物主义是唯一的真理。
因为他是医生，他又熟悉自然科学理论，所以他的唯物主义思想即笛卡
尔的物理学思想很容易与他的专业相结合。于是，他便以这样的立论写成他
的最主要的哲学代表作《人是机器》。他说：“让我们勇敢地作出结论：人
是一架机器；在整个宇宙里只存在着一个实体，只是它的形式有各种变化。”
②他在这里讲的只存在着一个实体，绝非以前某些哲学大家的实体论中认为的
既包括物质也包括灵魂，而是不包括灵魂，只包括物质。而且，他顺理成章
地将他这个观点贯彻到他的人体思想中去。他认为心灵需要特定的物质作基
础，即没有大脑这样的特殊物质，人的心灵将失去知觉，而所谓心灵的活动，
也随之统统停止。他指出：“心灵和形体是在同一时刻一同造成的，就象一
笔描出来的似的。有一位有胆量的大神学家（德尔良）就说过，他们是一个
模子铸出来的。所以说，谁要是想认识心灵的属性的话，那就应该先研究那
① 拉美特利：《人是机器》，商务印书馆1981 年版，第13 页。
② 同上书，第73 页。
… Page 94…
③
些清楚地呈现在形体中的属性，形体的能动本原就是心灵。” 又说：“我们
也经常地指出过，如果由于脑部有了毛病，阻塞了脑子与感觉器官之间的观
念交通，致使心灵失去知觉，那时心灵的一切活动通统停顿了；因此我们愈
加深入地考察一切理智能力本身，就愈加坚定地相信这些能力都一齐包括在
感觉能力之中，以感觉能力为命脉，如果没有感觉能力，心灵就不能发挥它
①
的任何功能。”读腻了莱布尼茨、笛卡尔哲学著作的人，一闻此言，便有豁
然开朗之感，到底法国启蒙人物毕竟与众不同。而拉美特利并不满足，不久
之后，对于心灵，他又有了新的认识。他说：“心灵只是一个毫无意义的空
洞的名词，一个思想谨严的人使用这个名词时，只是指出我们身体里那个思
维的部分。”②
从这些观念中不难看出，拉美特利必然会成为一名无神论者，而他本人
也以法国启蒙学者特有的大无畏精神，非常自豪又十分自信地宣讲无神论的
理由和根据。他说：“任凭是全宇宙的重量，也动摇不了一个真正的无神论
者，更不必说粉碎他了。”③
拉美特利的哲学其实同英国经验主义，主要是同洛克哲学有许多相似之
处。但他一面赞成洛克的感觉论，一面又认为洛克承认基督教是一大不足。
洛克主张宗教宽容，而他是无神论者。在他看来，凡是人类应该保持的品性，
都应该与宗教划清界线。他认为正因为宗教从中作怪，才使得人类互相残杀。
他说：“如果无神论得到了广泛的传播，一切派别的宗教就会消灭，就会从
根本上铲除了。那就再也没有那些神学的战争，再没有那些宗教的战士，那
些可怕的战士了。被一种神圣的毒药所毒害的自然，也就会恢复它的权力和
它的纯洁了。”④
也同其他法国启蒙思想家的特色一样，拉美特利的唯物论缺少相应的哲
学内涵作支撑，因而他的理论包括他的无神论思想，固然很有战斗气息，却
不很丰富与深刻。
③ 转引自《世界思想家文库》下册，中国国际广播出版社1993 年版，第69 页。
① 转引自《世界思想家文库》下册，中国国际广播出版社1993 年版，第69 页。
② 拉美特利：《人是机器》，商务印书馆1981 年版，第53 页。
③ 转引自《18 世纪法国哲学》，社会科学文献出版社1991 年版，第482 页。
④ 拉美特利：《人是机器》，商务印书馆1981 年版，第52 页。
… Page 95…
4。爱尔维修
爱尔维修是法国《百科全书》的一员大将。这一点他与拉美特利有不小
区别。拉美特利虽然也是法国启蒙运动的主要成员，但不幸英年早逝，与《百
科全书》派关系不多。爱尔维修的人生经历也远比拉美特利顺利安祥，虽然
他的那部哲学著作也曾横遭禁毁，总算借助各种关系，不曾亲尝狱虫的味道。
应该说，他是所有法国启蒙思想家中境遇最好的一位，也是最有教养的一位。
他的朋友很多，而对头甚少。他绝不像卢梭那样有烦人的个性，也不像伏尔
泰和拉美特利那样，常在通缉和被捕的风险中生活。
爱尔维修1715年出生在法国巴黎。他父亲是一位御医，有很好的社会
地位。他的家境优裕，生活和学习条件尽皆良好。他很有个性，在校时并非
一个按部就班用功学习的好学生。但他天资聪颖，仪表不凡，加上他父亲的
关系，他年纪轻轻便很得法国王后的喜欢。1738年，他年仅23岁，便经王
后提议由政府任命为总包税官，这个职务一年可带给他30万里佛尔的收入。
自1749年始，他又成为王后的侍卫官，这份差使给他带来更好的收入，且使
他有能力大做善事，也有能力帮助他乐于帮助的朋友和穷人。1751年，他结
了婚，并买下沃瑞的一座庄园，开始过起隐退生活。他收入既多，人又和善，
加上一生好学，对各种哲学、文学作品都有一股必欲读之而后快的强烈欲望。
因此，他在法国上层社会，在《百科全书》的圈子内外，以及在他的居住地
都有很好的人缘和威望。据说他出入自己的庄园，常能作些善事，故深得穷
苦百姓的喜爱。有时他外出散步，便有老人、妇女和儿童围着他向他问候，
但就是这么一位和善好善又博学多知的青年学子，在 1758年，因为出版了他
唯一一部哲学著作《论精神》，便招来教会的非难。罗马十三世教皇向全世
界的天主教徒发出命令，要求他们绝对禁止这部“可怕的著作”。而巴黎议
会同样表现出一副气急败坏的模样，竟然通过决议，命令焚毁此书。多亏他
颇有些权势的朋友相助，才得以逃脱被拘捕的命运。
爱尔维修的这番遭遇，也给人们一种启迪，即法国启蒙运动之所以取得
如此的社会效果，一方面是它顺应了历史的需求，一方面是它确实取得杰出
成就，还有一方面就是愚蠢的统治者给他们大帮其忙——因为他们只管倒行
逆施，夸大其辞，视几篇文章为洪水猛兽，面对几本小册子便惊慌失措，如
丧考妣，所以才使这场启蒙运动取得双倍的社会效应。正如两军对阵决生死，
不但有战胜者一方的智慧与勇敢，还因为战败一方的愚蠢和失算。法国当时
的统治者正是这样一班没有思想的蠢才。
爱尔维修的哲学观念基本上遵循英国经验主义的路数，但他的表述似更
其斩钉截铁，不像他的英国同行那样体系严整，用语斟酌，从而显得更有决
断的勇气。他继续洛克哲学的经验论原则，但不同意洛克关于内省经验的解
释。在他看来，所谓内省经验其实并不存在，一切知识都只能来源于感觉。
他说：“精神的全部活动就在于我们具有一种能力，可以觉察到不同对象之
间的相似之处或相异之处，相合之处或相违之处。然而这种能力无非就是肉
体的感受性本身，因此一切感觉都可以归结到感觉。”①
爱尔维修和拉美特利的相似之处，在于他们都能将自己的哲学理念运用
到自己所熟悉的专门领域。拉美特利是个医生，所以他顺藤摸瓜，便将自己
① 转引自《欧洲哲学史》，商务印书馆1977 年版，第461 页。
… Page 96…
的哲学理论应用于他的医学专业。他写《人是机器》，正是其思想发展的必
然结果。爱尔维修一生不曾从事专门的科学研究，但他对行政事务显然十分
熟悉，对各个社会阶层都有相当的接触，本人又酷爱文学，熟悉高乃依、拉
辛等剧作家的作品。于是，他的哲学便以人为中心，以伦理学研究作重点，
从而体现了爱尔维修哲学的独特风格。
爱尔维修的哲学体系以人为中心和起点，必然会对当时的宗教势力发出
挑战。他的文章虽不如伏尔泰的文章语言锐利文气跌宕，也不如霍尔巴赫那
样唇枪舌剑，风雨交加，但同样具有很强的攻击力和穿透力。他同意霍布斯
的观点，认为一切宗教其实不过是一些寓言。如果这些寓言得到国家认可，
那么就可以称它们为宗教，反之，它不过是一些迷信罢了。然而，称为宗教
也罢，称为迷信也罢，同样没有理性作依据。他说：“祭师迫害的是什么？
科学。……科学家的敌人是和尚、阿訇、婆罗门以及不管哪种宗教的全体教
士。”①
从他的哲学体系来理解，他既然认定：“人的精神归根到底不过是感觉
能力，而感觉能力乃是具有一定结构的物质属性，因此，离开人的身体不可
②
能有什么独立存在的精神实体。”正是在这样的逻辑下，他轻而易举地便否
定了上帝的存在和灵魂不死的神学观念。
爱尔维修哲学中，最著名的观念，是他的“自爱原则”、合理利己主义
和人是环境�
